第671章 不悲不喜 (3 / 4)
        老子是不喜欢礼的，说它是忠信寡信，乱象丛生的产物。但这是和道德仁义相比之下而言的。

        礼和忠信变乱相比显然还是难能可贵的。太上忘情的境界不可能一蹴而就。是以忘情禅功便需要从道德仁义礼一步一步修炼。

        孔子说，‘克己复礼’。又说‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。老子说，‘复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶’。

        孔子的复礼和老子的复命有人事和天道的区别，但态度还是十分一致的，一个说非礼勿动，一个说妄作凶。

        老子说无为，孔子说非礼，无为的态度更加超旷，太上忘情，无情自然无为。孔子是人道圣人，‘知其不可而为之’，既然不能忘情，就需要有一个行为标准，所以礼是道德仁义之下，退而求其次的做法，也是通向道德仁义的途径。

        七情并没有严格的高低上下，欲有六欲，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意种种感官需求。

        其次是爱和恶，这是一种情志，属于相对复杂的情感。

        喜、怒、哀、惧，这是情绪的变化，其实人的感情远不只七种，一般来说，有高兴和不快，但有时候感情往往很复杂，像喜极而泣，不怒反笑之类，事实上是对情感的一种抑制。

        在相对宽松的环境下，人的情感比较平和，喜怒哀乐比较正常。如果环境恶劣，情感的表露可能会危及自身的安全。人们就会伪装抑制自己的感情。伪装抑制到一定程度，当感情被触动之时，首先的反应可能是相反的情绪。

        喜极而泣，‘极’就显露出抑制的程度。不怒反笑，则是一种习惯性的伪装。

        天南神尼将忘情禅功分作八重境界，自然对七情六欲有一番细密的观察。

        常人虽不能做到太上忘情，但抑制或伪装情感是常有的事，诸如，‘不以物喜，不以己悲’，‘喜怒不形于色’之类。七情虽然没有严格的深浅高下，但在修炼的时候不可能一下子将所有感情都抑制住，人的气质禀赋比感情也有影响，有的人比较乐观，有的人易于悲观。

        天南神尼虽然将忘情禅功传授给沈荷裳，两人的性格际遇相差甚远，天南神尼的修炼方法未必就适合沈荷裳。

        悲喜两种感情予人的感受也不太一样，一般认为悲情的感染力更强，更持久。有些学者认为，中夏比较喜欢喜剧，泰西颇有悲剧气质。

        古人常说，‘不如意事常**’，可能生命的历程本来就接近于悲剧，生、老、病、死，无可摆脱。作为一种文艺手段，就成了调剂精神的方式。

        情感的过分抑制不见得是好事情，古人推崇‘忍’，‘小不忍，而乱大谋’。甚至有《忍经》，《劝忍百箴》这样的书。

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