第二百四十七章 形神坐忘论，经脉移栽（4k） (3 / 6)
        在交手之前，逍遥子完全没有想过，自己能够借机突破，几近勘破“最后一着”，欣喜之下，主动介绍说明道：

        “所谓‘天人相离’，就是将自身周围的气场完全掌握，与外界的大天地分隔开来，形成一个与神气相融的领域。其中的精要，与‘还虚’相似，仍在于一个‘忘’字。”

        “忘己、忘形、忘界，忘界之后，方能‘相离’。”他神色庄重地点出其中的方法，并开口补充道：“而与‘忘’相关的理论，据我所知，当首推司马承桢祖师所着的《形神坐忘论》。”

        “司马承桢？”赵青心中暗暗回忆，想起了此人相关的事迹。

        司马承桢为陶弘景之后道教上清派第四代传人，是道门承前启后的宗师级人物，曾被唐睿宗、唐玄宗尊为帝师，带领道教进入了全盛时期，而且琴棋书画无所不通，是一个难得的全才。

        值得一提的是，司马承桢还是李白的忘年交，算是他在道学与诗文上的半个老师。

        听逍遥子的说法，他虽然奇遇得到了“天长地久不老长春功”，但还有相当一部分传承，是来自于司马承桢传下的道脉。

        或许，逍遥派之所以重视各般杂艺，也是沿习于此。

        只听得逍遥子简述道：“‘坐忘’之旨：‘离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣。’”

        “求道之阶，先资坐忘。坐忘者，为亡万境也。故先了诸妄，次定其心，定心之上，豁然无覆，定心之下，空然无基，触然不动，如此则与道冥，谓之泰定矣。”

        “道有深力，徐易形神。形随道通，与神合一，谓之神人……”

        “形随道通，与神合一”，原来这就是对《庄子》中“神人”的准确描述吗？

        赵青心中忽生感悟，明白了经“敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定和得道”，以循序渐进的七阶“坐忘”，而臻至“形神合一”“得道成仙”的大致道路。

        第二百四十七章形神坐忘论，经脉移栽（4k）

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