322章 焚书 (2 / 2)
        始皇下其议。

        毕竟事关国体，始皇选择了让大臣们充分讨论。讨论的结果还是李斯胜出，很有意思的是淳于越等人并没有继续提出他们的意见，与李斯论争。是李斯的话很有力量，让淳于越等人哑口莫辩呢，还是另有他情，我们不得而知。史记没有记载。

        我们看李斯的大论。

        丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”

        李斯真是个即兴演说的高手，辞令铿锵，有感染力，且直击要害，闻之动容，非常的有实用，激情所陈，当下即用，非淳于越等儒生可比。实在的说，先前的丞相王绾，现在的淳于越，秉承的儒家以先王为法，道理上没问题，可现实的情况是，秦初并天下，六国的旧贵族势力汹汹暗涌，秦虽然一统，但是秦文化与中原文化相去甚远，地理上统一了，思想上文化上各自有各自的脉络。文化不同，人心则异。王绾、淳于越等人显然看轻了这个问题，而李斯目光如炬，切中要害，他深刻的理解秦人统一天下的始终根本，也明白中原文化与秦人文化的分歧。李斯作为一个外国人，是彻底的为秦人服务的，他的所思所想完全是基于秦人立国打天下的根本原则来的。他深知大秦草创天下，非文化专制思想专制不能稳定，如果效仿殷周，天下必乱，加之中原文化对秦的鄙视，更难进行管理，效仿殷周就是把秦的天下拱手献出。为秦利益考虑，李斯提出了焚书的政策，而他的一番陈述打动了秦始皇，于是乎焚书令下。倡导焚书的非秦人，李斯也。非秦始皇，李斯也。李斯是一个彻头彻尾的大秦主义者，他跟孝公时的商鞅一样，为大秦付出了全部。

        仔细看一下李斯倡导的焚书令。

        1、非博士官所职，天下所私藏诗、书、百家语者，烧之。国家统一管理天下各类书，不允许民间收藏。

        2、史书非秦记，烧之。

        要想真正的收服六国人心，必先灭其史，把他们文化、思想的根铲除，加强文化思想的专制。

        3、禁私学。（针对儒生）

        4、所不去者，医药、卜筮、种树之书。有利于生产、生活的保留，涉及到文化思想的，烧之。

        在这个焚书事件中，并不是天下非秦书全部烧掉，诗书百家语在专门的部门统一管理，不允许民间私藏传播。史书非秦史，全部烧掉。与生活、生产有关的保留，即医药、卜筮、种树之类。这么看来，秦始皇的焚书从文献的角度讲，并未丧失。从政治的角度说，他是为了进行文化专制，思想专制，来进一步巩固打下来的江山。文献的丧失，似乎后来的项羽也要承担很大的责任，项羽兵进咸阳，一把火烧了秦宫，应该有很大部分的书籍被焚，这个记到秦始皇的账上似乎并不太妥。

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