第三十八章 阿里之说（一） (2 / 6)
        古象雄时，佛教还未传入阿里，那人们信什么教呢?——那就是苯教。所以，古时阿里是“以苯教治其国。”

        苯教在发展过程中，形成各种派别:1、兑苯，此派又名“因苯黑派”;2、恰苯，此派是止贡赞普时期从迦湿弥罗(今克什米尔)、勃律、香雄三地传入;3、译苯，此派主要将佛教经典的某些内容译为苯教作品。也就是说使佛教与苯教相混合，因以成派。

        藏史对此先后创立的译苯，又分称为“初期译苯”、“中期译苯”。或总称此二者为“白派”或“果苯”。此派教徒将所译的苯教经典埋于地下，掘出后再进行传播。苯教著名的《黑白龙经》就是此派所译。

        除上述兑苯、恰苯和译苯三派之外，按照苯教之教理，又把苯教分为“外苯”及“内苯”。

        不管何种教派的苯教，皆崇拜天，认为其初始之王来自天上，死后又返归上天。天神具有极大威力。除天神之外，他们还供奉五界神(死亡之神、地方神、家神、战神及族神)。

        苯教也崇拜自然万物，认为神与鬼怪很多，以为它们住在天上、地上、地下各处，住在树林、河湖、山顶、冰川、岩山……对这些精灵鬼怪，都必须敬奉，否则就要招致灾祸。

        苯教的另一特点就是注重祭祀。根据苯教的理论，神能保佑人的寿命。而鬼(最初也视为神)是人的性命主宰，能将死人灵魂带走，并可危害其家庭及后代。所以，对神要祭祀，对鬼要消灭。因此，就相应地出现苯教的种种祭祀和镇伏仪轨。

        据苯教经论的不同。各派在祭祀方法上名目繁多，各有特点。其中恰苯所举行的祭祀活动具有代表性。每年秋季举行“公鹿独角”(即杀死千只公鹿)，以其血肉祭祀;冬季有杀死公牦牛、绵羊各三千头，母牦牛、绵羊各一千头，取其血肉祭祀;春季也是杀鹿祭祀;夏季以焚烧树枝和禾穗祭祀。另外，人病时要举行赎命还魂祭。人死后举行伏鬼、招福。苯教也有其经典，在经典教义中也有“无常”、“业果”、“慈悲菩提心”、“六波罗蜜”等概念。并进行各种修法，认为如此才能证明清净本界，直取本身，达到“大彻境地”。总之，在经论文义及法事形式方面，与佛法有相同相似之处，亦有不同之处。一些典藉称，苯教至少有8000年历史。

        苯教也有其修行活动的基地(即苯教寺院)。早期历代国王身旁都有个苯教师长。即《唐书》所谓的“巫师”。他们参与一部分政治决策，自然也协助国王控制臣下属民。

        象雄为苯教之源，故象雄人笃信苯教，重鬼神，喜卜巫，忌食野马肉。象雄盛世时，也是苯教盛行之际，流传全境，成雪区人民的土著信仰。随着吐蕃扩张，苯教由北传到吐谷浑，东传到嘉良夷地区，虽经几度兴废，但在民间仍拥有信徒。苯教文化源远流长，遍及青藏高原，至今深深地影响着藏族人民的社会生活。

        公元846年，吐蕃王朗达玛禁佛，被佛教徒暗杀，吐蕃走向分裂割据局面。公元10世纪20年代，吐蕃王室后裔旺考赞被起义军所杀，其子尼玛衮，率百余人西逃象雄，控制其地，改称象雄为阿里(意为属民)。公元10世纪后半期，尼玛衮之子益希沃，在阿里扶植佛教，建立寺院，迎请阿底峡大师，弘扬佛法，逐步消弱了苯教势力。

        苯教徒被大力削弱的情况下，不敢与佛教明争，只得暗斗。如转经时，逆时针方向反转，面对神像背部作祈祷……以示对佛教的反抗。以后，苯教在与佛教抗争中逐渐融合。但苯教在藏族社会生活中的影响是根深蒂固的。

        现代人，把藏族一切社会现象，均认为是佛教色彩。其实不然，许多民间习俗皆是苯教仪轨，现已演变为民间风俗习惯，很难分清哪些是佛教，哪些是苯教。

        在西藏历史上，最早产生的宗教节日，就是苯教的“佛诞节”。这是苯教信徒为了纪念该教创始人——东巴·西绕梅波的诞生。将藏历每年的12月15日定为“佛诞节”。除此之外，苯教还有“下凡节”、“诞生节”、“涅槃节”、“珠庆节”等许多节日。

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