人性简史-第四章列国纷争（下） (1 / 4)
        第三节学说与实践

        在春秋战国时代，中国陷入了大动荡的分裂局面，但是人文思想却空前繁荣，孔子、老子、孟子、韩非子等诸子百家纷纷著书立说，出现了百家争鸣的繁荣景象。同时期古希腊的光辉思想文化和城邦民主政治，为近代西方民主理论的发展提供了丰富的现实素材，涌现了一大批影响深远的杰出思想家。还有波斯第一帝国、马其顿大帝国的先后崛起，并通过四处征伐成为地跨欧、亚、非三大洲的世界强国，更是推动了古希腊文明的传播与发展。

        1.中国的百家争鸣

        春秋战国时期，王室衰微，诸侯争霸，社会生产力的发展，新的阶层力量日渐壮大，新制度、新秩序开始确立。由于社会的剧烈变动，各国为壮大自身实力，开放政权以延揽人才，打破了此前的贵族政治体制，许多旧的贵族门第衰败或消失，一些出身微贱的底层人士迅速崛起，这些人在血缘上与最高层的周王室及诸侯家族都没有直接关系。此时，不管你是出身名门，还是贩夫走卒，只要有才干，有能力，都能得到重用，甚至封候拜相。史学家许绰云曾对春秋时期在政治上活动的516人及战国时期在政治上活动的713人所作的统计研究，发现战国时期出身微贱的知名人物的百分比是春秋时期的两倍：春秋时期为26%，战国时期为55%。

        面对现实的社会、人生等问题，由于出身不同，立场不同，知识分子在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们纷纷著书立说，周游列国，为诸侯出谋划策，出现了儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、家等许多学派，形成了一个各家观点百花齐放、百家争鸣的繁荣局面。

        儒家。儒家，又称儒学、儒教、孔孟思想，是公元前5世纪，由中国古代最著名的哲学家、思想家、教育家孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有强大的生命力。儒家经典主要有《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》六经。经后世发展，儒家思想对中国人文化基因中的“以天下为己任”的责任担当、“仁、义、礼、智、信”的道德规范、“修身、齐家、治国、平天下”的家国情怀等价值观的形成至关重要。

        孔子，名丘，字仲尼，公元前551年生于鲁国。孔子身高九尺六寸，幼时就极为聪明好学，青年时曾做过管理仓库、牧场的小官。51岁时，被任命为中都宰，次年升任司空，后又升任大司寇。56岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务。执政仅3月，便使鲁国的内政外交大有起色。之后，鲁哀公因沉溺于齐国送的美女良马，听信小人谗言而罢免了孔子。离开鲁国后，孔子开始周游列国，由于他坚持的政治理想与当时急功近利的“霸道”不符，历经14年而不得重用。公元前484年，68岁的孔子返回鲁国，专心执教，开办私学，打破了教育垄断，弟子多达三千人，其中颜回、曾参、孔伋、子贡等贤人达72人。宋代大儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”。

        孔子虽然“述而不作”，但他“祖述尧舜，宪章文武”，在世时就已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，并被后世尊为至圣、万世师表，为中华文化的集大成者。相传，他曾整理《诗》《书》《礼》《乐》《四书》，序《周易》，著《春秋》。他的弟子及其再传弟子根据他与弟子的言行编撰而成的《论语》，共20篇，以语录体和对话文体为主，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。

        孔子的儒学思想影响深远。哲学上，他提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“君以民为体”；政治上，核心是“礼”与“仁”，主张“为政以德”，认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。经济上，提倡重义轻利、见利思义的义利观与“富民”思想，并认为“君子喻于义，小人喻于利”。教育上，提倡“有教无类”，最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境的影响，因而人人都能受教育，人人都应该受教育。为此，他创办私学，广招学生，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了社会发展趋势。

        孟子，名轲，字子舆，公元前372年生于邹国，为儒家学派的代表人物之一，被称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。孟子年幼时，父亲早逝，母亲对孟子的教育很重视，曾为了他的学习而“孟母三迁”。《孟子》主要记录了孟子言行，共7篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著，属先秦语录体散文集，其中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等名篇。

        孟子将孔子的“德治”思想发展为“仁政”学说，提倡仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，保国安民，指出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”最早提出“民贵君轻”思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。他将“亲亲”“长长”的原则运用于政治，指出“人人亲其亲、长其长，而天下平”，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，主张统治者应该像父母一样关心人民疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服从统治者。他强调君子的品德修养，倡导内圣外王，提出通过修身养性成就外王事功之学，如“克己复礼为仁”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。他重视个人品德和家族伦理，把道德规范概括为仁、义、礼、智四种，把人伦关系概括为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五种。提倡中庸之道，坚持做人做事要把握分寸，恰到好处，如“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。他认为“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有恒产，才能安居乐业等。

        荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，时人尊称“荀卿”。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后两度出任兰陵令，韩非、李斯都是他的入室弟子。荀子对诸子百家皆有批评，唯独推崇孔子的思想，还以孔子的继承人自居。他对儒家思想有所发展，提倡性恶论，主张人性有恶，否认孟子“性本善”的天赋道德观，强调后天环境和教育对人的影响，重视社会秩序和人的行为规范。与孔孟的儒家相比，荀子的思想偏向经验及人事方面，在重视礼义道德教育的同时，也强调法制的惩罚作用，因而具有更多的现实主义倾向。

        对于儒家学说，其他各派批评较多。如墨家就批评孔子的“述而不作”和儒家的繁琐礼仪。道家主张自然无为，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德也持否定态度。商鞅认为孔子学说与法家的农战思想对立，致使国家“必贫而削”。历史上还流传：“治世道，乱世佛，由治入乱是儒家。”

        道家。老子，姓李名耳，字聃，春秋时期陈国人，生卒年不详，籍贯也多有争议，曾做过周朝管理藏书的官员。春秋时期，称学识渊博者为“子”，老聃因学问日深，声名日响，被世人尊称为“老子”。在道教中被尊为始祖，称“太上老君”，为道家学派（学说）创始人。

        老子曾著有五千言的《老子》，又名《道德经》或《道德真经》，与《易经》和《论语》一起，被认为是影响中国人最深远的三部思想巨著。全书分为上下两册，共81章，思想结构为“道是德的体，德是道的用”。全书以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义，且“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。书中包括大量朴素的辩证法观点，认为一切事物均具有正反两面，并能互相转化，“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又认为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。”“民之轻死，以其上求生之厚。”“民不畏死，奈何以死惧之？”。

        庄子，名周，字子休，战国中期楚国人。庄周一生无意仕途，只在不长的时间里做过管漆园的小官。他因崇尚自由，曾拒绝了楚威王的拜相邀请，后隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。庄子学问渊博，游历过很多国家，对当时各学派都有研究。他一生著书十余万言，皆收入《庄子》，大多都是寓言。他继承和发展了老聃的思想，主张顺从天道，“天人合一”，“清静无为”，摒弃“人为”以及人性中的那些“伪”的杂质，从而与天地相通，这就是庄子所提倡的“德”。后世尊称庄子为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一，与道家始祖老子并称为“老庄”，其思想被尊为“老庄哲学”，但一般认为他的文采更胜老子。

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