人性简史-第二章远古传说（下） (2 / 2)
        苏美尔人在美索不达米亚平原创建了世界上最早的城市文明，每个城市的中心都建立神庙，都祭祀以天神为代表的诸神，崇拜多达百位的大小神祇。虽然众神是永生的，但身上也有着极其丰富的人性。他们也有妻儿，并形成一个组织完备、等级分明的天堂体系。神并不是一开始就有等级的，等级也并非一成不变。众神地位高低的变化，主要由他们的信徒所在的城邦政治军事实力的对比来决定。后来，各城邦走向联合，众神开始有了统一固定的神系。

        在苏美尔神话中，先有天父之神安和地母之神启，从这两个神又生出恩利尔。恩利尔后来成为尼普尔市的保护神，更进一步成为最高神，被闪族人称为贝尔，即“主”的意思，最后被巴比伦的主神“马杜克”所取代。恩利尔又生出月神南纳和太阳神乌图，月神位居于太阳神的上位。月神南纳又生出金星伊南娜，即爱之女神。其他大神，还有在美索不达米亚南部海岸城市埃利都受到崇拜的恩基。他是水神，也是智慧之神，在《大洪水神话》中出现过。此外，还有一些其他的神，属于苏美尔系统的有恩里尔之子战神宁基鲁斯、造成疾病和战争的神涅尔伽尔、月神南纳之妻宁伽尔，还有本来是受闪族人崇拜的神——暴风神阿达德、预言和文字之神那布，还有残留着亚述名字的阿舒尔等诸神。

        天父之神安，后来阿卡德人叫安努，他是苏美尔地区乃至美索不达米亚崇拜中最高级别的神，统摄天地。众神在遇到危险时都要向他祈求保佑。他也是天地间的首席审判官，如果有谁需要控告，也必须找他。比如，金星女神伊丝塔尔向英雄吉尔伽美什求爱，却被严厉地回绝了，女神恼羞成怒，向父神安倾诉，他就派天牛下凡对吉尔伽美什统治乌鲁克城邦发起攻击破坏。安还拥有一支军队，被称为“安的士兵”，是他为摧毁邪恶而创造出的星星。安虽然至高无上，但也有软弱的一面。在创世的神话中，当他被派往同提亚玛特交战时，不敢迎战，将击败提亚玛特、拯救众神的荣耀留给自己的孙子马尔杜克。

        天的阴面是安图，她是安的妻子，相传凡间的雨就是她的**所化。作为风神和空气神的恩利尔，是天神安的儿子。他是天地孕育之子，但时当他出生的时候，用风的暴烈力量，将自己的母亲和父亲分开，从此他就成了众神之主。恩利尔在苏美尔时期和阿卡德时期受到推崇。但是，到了巴比伦时期，他的主神地位被他的侄子马尔杜克取代了。

        宁胡尔萨格是苏美尔三大神中的第三位，又叫“宁玛赫”。关于她的身份传言好多，作为大神母的她，有人说他是安神的妻子，还有人说她是风神恩利尔的妻子。

        在美索不达米亚，对总计多达数百个的神明，有真诚的信仰，举行着各种各样的祭祀仪式。但是，这些神同人比较起来，并没有创造更多的故事。因此，没有希腊和北欧那样丰富的神话。但是，从很多作品所书写的诸神的片断故事中，能使这些神话达到某种程度的复原。

        约公元前3500年，两河流域爆发大洪水，一位叫祖苏德拉的苏美尔人，受神明的警告而建造了一艘船舰，并因此逃过了一场将人类消灭的洪水，这就是《旧约全书·创世纪》中诺亚方舟的故事。公元前3000年，苏美尔人制定了世界上最早的天文历法，提出了一星期七天，由神的名字命名:星期天(太阳神)、星期一(月神)、星期二(火星神)、星期三(水星神)、星期四(木星神)、星期五(金星神)、星期六(土星神)。苏美尔人流传的世界上最早的史诗《吉尔伽美什》，讲述乌鲁克的国王、大英雄吉尔伽美什、三分之二是神，三分之一是人，完成了许多伟大的业绩的故事。

        此后，两河流域的城市发展过程进一步加快了。到公元前3100年，苏美尔的人口急剧增长，两河流域南部已经形成了数十个城邦国家，主要有埃利都、乌尔、乌鲁克、拉伽什、乌玛、苏鲁帕克、尼普尔、基什、西帕尔等。由于各个城邦的资源紧张，需要进行领土扩张，导致边境地区的冲突不断发生，此前，通常由原始民主形式的议会选出的军事领导人，也很快就变为世袭制了。

        公元前2900年开始，苏美尔城邦因水权、贸易道路和游牧民族的进贡等事务的矛盾纠纷，进入一个长达近千年的苏美尔太阳历“诸国争霸”的时代。约公元前2200年，闪族的阿卡德国王萨尔贡统一了美索不达米亚，苏美尔人城邦几近消亡。不久后，阿卡德王国又被库提人消灭，苏美尔城邦得以复兴。乌尔纳姆通过南征北战，再次统一了整个美索不达米亚，建立了乌尔第三王朝，并自称“苏美尔和阿卡德之王”。约公元前2000年，延续了近一个世纪乌尔第三王朝灭亡，历史上就再也没有苏美尔人建立的政权。

        本章结语

        距今约7000至4000年前，中国的氏族社会遗存以及之后关于农业部落文明领袖的一些神话传说，与北非古埃及文明、西亚“两河流域”苏美尔文明中关于神庙城邦文明的神话传说相比，其中既有很多相似之处，也有较大的区域差异。相似之处，就是都属于大河沿岸的农业文明。不同之处，则在于西亚、北非地区的城邦文明中，宗教祭祀的神庙从文明之初便在世俗生活中发挥着重要作用。而在中国的氏族社会遗存或农业部落传说中并未发现相关遗迹或记述，显然世俗社会的领袖在日常生活中发挥着更为重要的作用。

        夸张的神话传说也许并不一定完全符合历史事实，但其中却蕴含了许多符合逻辑的人性常识。无论是中国的神话传说，还是西方的神话传说，虽然众神都是永生并具备超能力的，但他们身上也有着极其丰富的人性。苏美尔神话中的最高神“安”就有软弱的一面，因而不敢迎战提亚玛特。众神也有妻儿，也有喜怒哀乐、恩怨情仇。神话传说虽然美好，但无论是东方，还是西方，各部落或各城邦之间的各种矛盾和冲突自古便有，因此引发的暴力战争也不少见，人性善恶、成王败寇的历史法则从文明的源头便已生效。

        远古的人类历史之所以盛行神话传说，主要原因除了年代久远及考古发现较少外，远古神话的本质其实只是人类面对无法解释的自然现象或无法应对的天灾人祸时，因发生的恐惧或难以掌控自身命运，而寄希望于超能力领袖来拯救自己的一种自我安慰的心灵鸦片。试想，如果面对那些灾难或现象人人都习以为常或能自我拯救，自然也就不会心生恐惧而臆想超能力的神来庇佑自己。如果拯救自己的只是一个稍微比自己强一点甚至还不如自己的普通人，并不是超能力的神，那我们为何要崇拜或服从他们对自己命运的支配？又要如何维护人们内心世界的秩序和安定？

        人与人之间等级的形成，源于群居社会中的个体差异，以及在个体差异上建立的不同社会分工。诸多考古实证表明，自群居的原始社会开始，人类社会就是一个赤裸裸的等级社会，在古老的神话传说中也显露无疑。中国仰韶文化遗址中极其简陋的“灰坑葬”，以及其他墓葬的陪葬品数量和质量的悬殊差异，都是等级社会在丧葬文化中的重要体现。苏美尔神话传说构建了一个组织完备、等级分明的天堂众神体系，而且众神的等级也不是一成不变的，他们的地位要由他们的信徒所在的城邦政治军事实力的对比来决定，这是世俗社会的等级法则在“仙界”的生动反映。

        当然，等级社会并不可怕，也没有错。因为每个生命个体毕竟都不同，都是有明显差异的，不管是自身的生理心理的差异，还是外在赋予他的资源条件的差异，这都是不可避免地，也是符合社会运转法则的。但是，怕就怕因为不合理、错误的社会分工等原因，导致等级的错位甚至等级的倒悬，那就必然引发纷争和动乱。

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