神人相依，敬神怜神 (1 / 3)
        卧榻，夜眠。脑海中浮现着是探访盘道山文殊寺的种种画面，想到盘道山文殊寺的倾圮或许是历史的必然吧，而其祖祖庭的变化，也确是信仰的迷失。

        破晓，早早地起床，从柜上翻出史书，找寻我先民的信仰。从史书得知：“自东汉永平十一年（68年），迦叶摩腾、竺法兰到五台山（当时叫清凉山）筑寺传教以来，佛教在山西的影响力越来越大。而与五台县接壤的原平便是首当其冲，受其影响，原平社会的宗教气息也是相当浓厚的。”也难怪《重修盘道山文殊寺记》中会说盘道山文殊寺是五台山文殊信仰的分衍。在原平“县域东西广一百九十五里，南北袤九十五里”的土地上，竟然存在着大小寺院88座。这还只是官方统计的数据，其余乡野小庙更是数不胜数，可见其时之盛况。

        尽信书不如无书。我还是更相信自己的眼睛，于是我开始对史书中的这些寺庙一一探查，当然，这些寺庙有的健在，而大部分已经倾圮，不过至少还有碑记留存，可窥其一斑。

        在探查中，我发现，原平的信仰表现出与其祖庭迥然相异的特征。

        从外在上来看，寺庙所供奉的神灵，当为各色宗教及各类民间信仰在寺庙内所塑造的那些具体的神像。但是这仅仅是表象，在未见到原平各类寺庙碑文之时，笔者也以为寺院所树立什么佛像或者神像，就是信仰什么这个神像或佛像所具象出来的某个佛或是神，但事实上却并非如此，至少对原平人来说是这样的。

        所有塑造出来的神像或佛像，都是表面的物象，在更深入的层面，原平境内诸多寺庙内供奉的所谓神灵不外乎两种，一种是以大功德而享受供奉的；另一种是以神秘而享受供奉的。

        《创建封孔子碑楼记》（元，赵惟贤）有云：“有无上之德，可以举莫大之名；有非常之功可以享无穷之祀”，这是原平民间对所谓神灵是否可以享受供奉的最明确的评判标准。即《重修五龙圣母歇马殿碑记》（大明隆庆二年，宣国士）中所谓“凡有功德于民者祀之，为民御灾捍患者祀之，以其荫佑国家福庇生民也”，以及《龙池重修碑记》（清道光二十六年，赵绍祖）中的“凡有裨于社稷，有利于生民则祀之”……。

        在此标准下，明清时期有望享受供奉的神灵，必须是正神。即《广禅侯记》（明，无名氏）所云：“天道无私，而神灵有正，弥高举下，福善祸淫，作善除之百祥，作恶降之百殃，分司列载，各有主焉”；同时，也不必原先是所谓的神灵：《龙池重修碑记》（清道光二十六年，赵紹祖）云：“能出云为风雨，皆曰神龙为之”、《重修村东八龙王堂石鼓庙碑记》（清道光十一年，郑永修）云：“俗之祀雨师皆曰龙神”……。即供奉的对象要品行端正且要为百姓做出大的功德。

        在明清原平民间信仰中有大功德而被供奉的神灵主要有三类：其一，宗教中的佛陀或玉皇这类的神灵；其二，在世时做出过极大贡献而被尊为神灵的历史人物；其三，与民众生活息息相关的基础设施等。

        宗教中的人物被祭祀在其他地方可能是正常现象，但是明清时期他们在原平民间又被重新解构与解释。《重修楼烦寺碑记》（清康熙**，王纬）云：“……识者恒讥之，谓其虚无寂灭，徒劳民伤财无为也，然不曰先王神道设教，使人入庙而思敬乎，盖人虽甚不肖，见其法像庄严，未有不口念陀佛，鞠躬顶礼者。亦以人为善去恶之心，不胜其畏祸求福之心，故假祸福之说，以劝善惩恶。则庙宇之设，岂于世道人心无裨哉。”在此，原平民间对于宗教的认识已经很清楚了，因此宗教人物被供奉主要是因为宗教文化的社会心理功用。

        在原平民间供奉的历史人物有：一、赵武灵王《重修紫金山赵武灵王庙碑》（明，朱大统）云：“王胡服骑射，当姬末灭中山，光启土宇，筑城备胡，起代历阴山，大有造于代人之功，遂建庙而血食焉”；二、魏征《重修唐魏郑国公庙碑》（明，靳瑄）云：“魏郑国公在唐时，常领兵御北，至此水艰，遂以剑插地，剑拔泉涌，以济军渴，后因以龙泉名也，其泉流汹涌，灌溉农田，利泽及于民，而后人遂建祠于泉之上，以彰其灵感，而为生民之御灾捍患焉”；三、孔子《创建封孔子碑楼记》（元，赵惟贤）云：“我夫子远贤于尧舜……其道大如天地，明如日月，信如四时，用如鬼神。俾终天地不可一日无以成历代帝王之轨范者，非有无上之德，非常之功，能若是之盛耶”；四、关公关二爷《重修关王庙记》（明，袁应春）云：“予平生钦仰关王，其忠义震耀华夷，其英灵乂安民社”[4]225、《重修关帝庙碑记》（清，贺谦）云：“自来臣而帝者，关圣一人而已。圣不自帝有帝之者，而圣乃帝，而圣乃以臣而帝，非僭也”。五、介子推，《石鼓神庙重修碑记》（清同治六年，赵心铭）云：“崞人之祀介公从所好也，……崞人重廉介而尚节义，而介公之廉介之事，……旧碑皆有之，吾亦信也”；秦将蒙恬、太子扶苏，蒙恬“御寇”，扶苏“至孝”，以别样的英雄形象与品德气质影响着当地的人文风气，受到百姓同情[7]。《重修崞山寺神庙碑记》（清，贾晖）云：“扶苏奉诏而死，死孝也，将军从太子而死，死忠也，……无论殁于此地不殁于此，而将军之忠魂冤气，自有不可殁灭于此土之人心者，宜其历千百年而奉祀欤”等有功德于百姓及国家之人，均尊为神灵。

        在原平民间被供奉为神灵的基础设施主要是城池与山川：《重修城隍庙记》（明，薛敬之）云：“一都之城保障一都之民……隍即城下土也……皆土地也，故为土神”、《崞山神庙碑》（宋，张忱）云：“厥后，秉火驱蝗，雷雹御寇，去疫疾以护民，兴云雨以救旱，必自此山出焉，可谓有利于民矣，于是一方之民，春秋所报，来格来享。”

        以上或宗教人物，或历史功臣，或城池山川，皆因有功德于民，而被原平人民供奉为神灵，血食之。

        在原平民间信仰中，除因有功德而被尊为神灵外，也有因神秘与未知而被尊为神灵的物象。但是在原平，此类神灵的出现单纯是因为神秘和未知而被尊奉，而不是像别的某些地区那样由神秘与未知引发人民的恐惧才被尊奉。

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