第197章 世俗与宗教 (3 / 3)
        西欧的是政教分离的社会，除了天主教控制人的观念外，各国世俗政权也对人的观念的一定的影响。

        西欧的教士、牧师也有人会篡改教义，也会有地下动作和潜规则，也会有人当神棍，但其讲出的教义多少还是要与圣经相适应，不能无边的惹造。

        用句后世的话说，其讲出的教义也是客观唯心论，强调宗教秩序和上帝的原则。

        天主教也是没有宽容性的教义，与各众思想不相容。

        如果深入分析中国和西欧的社会，就会发现各有千秋。

        鲁迅笔下的鲁镇是清朝统治几百年后的缩影，儒教已达到了吃人不吐骨头的程度。明末的儒教，虽然与清后的儒教具有一样的本质，但还没有达到清末那种程度，只是具备了吃人之势或偶尔吃过人。

        明末天下人已在儒教麻醉下，但还没有达到清末那么深，也许还可能唤醒。问题是二千年的中国人都失去了民族意识或国人意识，要想再建，必须要有科学的方法。

        儒教社会的现实存在必须尊重，儒教社会又必须改变。

        由于是有质无形的****，可以不在形式破除偶像，只需把偶像化的孔子恢复到真实的孔子，可以不提出打到孔家店的问题。后世的五四时期，提出打倒孔家店，是在中国完全失去了中国之地位，在民族危亡之季，有西方思想的外援下提出的。

        恢复儒家思想的全部内容，并允许全面发展儒学。树立中庸之道或辩证思维，不再追求绝对的完美和走极端。可以谈孔子的不足之处，否定或辩证的否定是思想发展之始。

        不但要扩展儒学思想，还需要把知识思想扩展全部人类知识，特别是自然科学知识，用人类知识取代儒教教义。

        整顿儒教教士队伍，用当代教师队伍和知识掌握者取代儒教队伍，并对队伍规范化和标准化，实行考式制和准入制，排除那不规范的由乡绅自己乱编自造的教义，或没有任何科学性的不合理内容。

        对儒士和乡绅尽量争取，有一部分儒士是开明的，即使在旧时期也想主持正义，在现时会主动支持知识和正确的社会原则。有一部分可以争取的，有一部分在有大量的证据前面可以说服的，只有最顽固，最坚持士族特权的人员必须进行打击。

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