第197章 世俗与宗教 (2 / 3)
        建军需要原则规则，社会也需要原则规则，礼法就是社会的原则规则。发展并完全善礼法就具有特别重要的作用。

        上官寒明组织的司法小组，在众人的支持下取得了突破性发展，但离完善还有很大的距，且越是发展越是发现需要明确的内容越多。

        法的基础是礼，礼的基础是人的观念。人的观念受社会综合因素影响，在综合因素中又有主要因素。

        宗教和政权对规则和观念具有重大的影响，是影响观念的综合因素中的主要因素。

        世界上的宗教社会和世俗社会，宗教社会就是****的社会或以宗教为主导的社会，是神权高于政权的社会。世俗社会就是宗教或神在生活中没有占有主导地位，或处于世俗政权的从属地位。

        世俗为主的社会的主要代表是古中国和古希腊。古中国的神只是在人心中，巫和神职人员只是政权首领的辅助。古希腊也有神，社会上起主要作用的则是当时希腊的各国政权，打败波斯帝国进攻的力量是各国的军队，而不是宙斯。

        中国在东周末期秦王征服天下之时开始了神化王权，到汉武帝之后，正式成立了类似****的儒教社会。

        儒教时期的中国，皇帝即是世俗皇帝，也是儒教的教主，皇帝运用几个或一批忠于皇权的儒学大师代掌儒教。各级官员即是世俗地方官，也是地方教会的宗教人员，以秀才举人为主，加上退职的官员组成的乡绅是最基层的教士，掌握地方儒教的运行，也控制天下观念。

        希腊社会由西欧继承，中世纪后的欧洲是天主教与世俗政权相分离的社会。天主教对各级教士，牧师教有一套原则规定。天主教的教义也按圣经为原则。

        中国的儒教社会与西欧的天主教社会有区别。

        中国是类似于****的儒教社会，有其质而无其形。

        儒教虽然以四书五经为圣经，但还有圣人，圣人言也是教义。皇帝言就是圣人言，只要受官方认可的众儒士一致赞同，也可以代圣人立言，为儒教立教义。

        用句后世的话说，中国的儒教教义是主观唯心论，教士，特别是最其层的乡绅可以按心理的愿望在现实中修改教义，只是为了更好的服务于士族。

        天下众人，与其听孔圣言，还不如听乡绅、听官方人员言。

        事实上的儒教教义，是没有宽容性的教义，对其它言论没有容许的态度，只有官方许可的以儒教面目出现的儒教教义才合法。

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