第九百三十二章 乱象 (4 / 4)
        本质上还是权力经济资源的重新分配，只不过不同在于运作模式发生了改变。

        而且你看，中国对欧洲宗教称之为“**”，这个**其实是指的新教，不是罗马公教代表的天主教。

        原因其实很简单，因为当初推翻清王朝的那批人，都是从美国吃了洋墨水回来的，他们信仰的就是新教，而新教早期的本质，就是资本利益的重新再运作。

        所以推翻清王朝的这批人，搞的一套也是地主、豪强、资本买办为首的资本政治，完全无法匹配中国国情和国家历史，是必然要被新的思想和治国体制所淘汰的。

        眼下乌兹曼国内部落、派系、贵族林立，他们还没有经历过国家分崩离析的惨痛，所以也就没出现自立新教义派别的契机，因此乌兹曼国内虽然山头林立，但是都尊一个教义。

        这也是为什么塞耶特提出要在岐帝国传教，沈云卿反驳说几百年前开始，乌兹曼商人就把宗教带入了岐帝国，传教一直在进行，没有受到阻碍，而塞耶特却说这些进入岐帝国的商人，传播的并非本教教义，就因为他们害怕教义出现分裂。

        而且很可能他们内部的教义已经出现了分裂，原因就是国内的经济利益、权力利益分配不均。

        而即便是教会阶层，当下这个时期是完全被工具化的平台，就一定会产生分歧和利益从动。

        胡班来了半年，看不出乌兹曼朝堂的派系格局，一方面是他没有沈云卿的认知，呆的时间还不够长，接触当地不够多，一方面是乌兹曼方面做了监视和软限制措施，把他给相对隔绝在权力派系之外。

        最后是胡班缺乏官场和政治经验，他的培养方向就是语言和外交政治能力，官场和朝堂政治经验极少，因为沈云卿不想让外交沦为朝堂政治的工具，因此培养人员尽可能避免他们卷入官场，这样不仅不利于国家外交，而且外交反而容易受到国内影响。

        悉数历史上失败王朝，都是国内权力斗争在左右外交，结果国内权力斗争失败，带来外交、军事、政治甚至经济失败。

        因此外交要在朝堂中立，一切以国家利益为第一原则，尽可能避免卷入朝堂政治。

        由于缺乏朝堂政治经验，胡班在这方面自然就嫩了些，看来还得是沈云卿亲自出马才行。

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