第一百零七章 太庙建制与祭礼 (2 / 2)
        但没想到后世出了徽宗这个奇葩，不得不说艺术家的想法就是从来不被礼制所拘束。

        赵佶这家伙上来就直接将太庙从祖宗之法的七庙扩容至九庙，之前的远祖也陆续被迁入其中，形成九世十室的格局，而且除了早逝的英宗与哲宗外，太祖以来的帝王都被徽宗列为“不祧之主”。

        历朝历代的朝廷在确定“不祧之主”时都是相当正式与慎重的，经常要进行数次大的朝议，多番辩论之下，最终才能达成一致。

        比如唐代，唐高祖和唐太宗的不迁地位就一直拖到了第九位皇帝唐代宗，于大历十四年才最终确定，可见不祧之主的条件苛刻。

        相比之下，宋代却一反前朝严苛的评选，在确定不祧之主上就显得过于随意，比如第四位皇帝宋仁宗刚亲政不久，就让在他之前的三朝皇帝也就是太祖、太宗、真宗都获得了不迁的地位。

        这一拍脑子的决定，让当时负责祭祀的官员苦不堪言，因为不祧之主就意味着祭祀的级别为大祀，这个级别需要的人力物力无疑是祭祀的最高等级，由此不仅加重了官员的负担，还造成了巨额的不必要开销。

        话归正传，临时性的祭告一般是委以宗室之人代行，皇帝不会亲临。所以整个太庙的祭祀仪式是由德高望重的宗室主持，而不是由文臣宰辅代行，这次祭祀也一样，负责主持的是宗室中任观察使的赵仲硕。

        祭祀用的是新鲜的牲牢，中庭上设宫架，殿上则有宫廷乐师伴奏，没有舞蹈，其间有乐师唱告词高歌，用的都是一些祭祀祷告的辞藻。

        虽然场面宏大，但整个祭祀过程在赵明诚看来都比较无趣，身旁的人却都能津津有味，看来时代的割裂，还是深深影响了他。

        这样一座小小的太庙，历朝历代却都能围绕它产生无数的争论，特别是涉及到兄终弟及或是宗室过继的时候，往往还伴随着杀戮，只因为一点，太庙某种意义上还代表着“正统”与“合法”！

        就如同北宋后期，神宗、哲宗和徽宗父子三人都致力于制度的变革，大力推行新法，在礼仪制度上尤其是太庙这个特殊仪礼场所上，都有很多在时人看来是有违祖宗之法的大动作，这三位帝王的目的很明显也是为了争夺所谓正统的话语权。

        自太庙祭礼结束，今天的官方庆典就宣告结束，赵明诚的小伙伴们都趁着难得的停课相约去不远处的妓馆找点乐子，有事要处理的赵明诚只能无奈的看着大家远去，调转方向去了**。

        太庙与后庙这两庙紧邻着东侧的景德寺，其寺前就是聂昌等人去的大型妓馆区，时人唤之为“桃花洞”，也不知道寺庙中的僧人如何能忍受对门就是烟花之地，这夜夜笙歌，晚上如何能安心常伴佛灯，在赵明诚想来，肯定有耐不住偷腥的。

        ps：“天子七庙”是人们普遍接受的观念，除了上引《礼记·王制》和《礼记·礼器》外，在其他儒家典籍中也可以看到“天子七庙”的说法。如《谷梁传·僖公十五年》：“天子至于士皆有庙。天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。”

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