第四十八章 废话连篇 (2 / 3)
        民间听的话本，历史的影子已然淡薄，多是些借用历史的幌子所衍生的神奇故事，似如此贴近史实的白话章回实乃前所未见。甚至于大部分人认定这才是真正的历史，并因而与持反对意见的争执不休，甚至引发骂战，到得后来愈演愈烈，乃至于拳脚相向、兵戎相见。

        而在大部分熟读史书的士子看来，这《三国演义》倒算是贴近历史，至少是基于历史事件而增减编撰，类似纪传体史书多些。从第一卷前十回大抵可以看出，此书以人物为载体形象地衍绎了中国传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。这，便足以接受了。

        彼时，“尊刘贬曹”之倾向明显。张耒的《明道杂志》说：“京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽辄为之泣下，嘱弄者且缓之”。苏轼在《东坡志林》中也说：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”

        “正统”的封建道德观决定了三国三方中“正“与“邪“的划分标准。历史上的曹操可以说是文韬武略，但是由于他挟天子以令诸候，儿子曹丕篡位称帝。使曹操无法在传统道德标准中得到肯定；刘备虽然没有太大的才能，却因为他与汉皇室的血统关系，很容易地就被树立为正面人物。由此来分辨正邪，体现出皇权神圣的意识。

        而《三国演义》中的刘备忠厚、仁义、宽政爱民，又是“汉室之胄”，政统与明君合为一体。曹操是乱臣贼子，奸诈、残忍、暴虐，是无恶不做的暴君典型。“拥刘反曹”的思想内涵之一，便是儒家的仁君理想与人民群众的民主要求—反暴政、反黑暗，崇尚光明的思想情感相结合的反映。

        这样一本，可以说是出现的太及时了，恰好迎合了当世的主流观点，不仅是平民百姓竞相传扬，士子官宦亦是站在政治的高度纷纷点赞。

        一时间，满城尽闻“东汉末”，众口皆赞“刘关张”，“三国风”引爆全城，接着席卷曼蔓延开来。

        便是数百里之外的苏轼也是听闻此书，特地托人从金陵购回。王棣此次杭州之行携带了全套《三国演义》作为奉礼。

        苏太守倒是沉得住气，直待某日稍有闲暇方问及此事：“王三郎，你还不从实招来？”

        面对老苏的兴师问罪，王棣只摊摊手，撇撇嘴，回以沉默。

        早知道会这样啊，招什么？事实胜于雄辩。

        《三国演义》总共百二十回，分十二卷刊印，这时市面上刚发行到第十卷。王棣让“染墨轩”先印了末两卷的样书送与苏轼，可谓是诚意满满。

        苏轼爱读《三国演义》，并去信王安礼询问“品涩居士”其人。王安礼是知晓此中辛秘的，却未正面回复，只说问王棣即可。

        事实上，《隋唐演义》上市后，王棣便告知家里长辈有关事宜。不好隐瞒了，猛然往家里拿了数百两银子，这算是巨款了，总得有合适理由吧。

        三郎竟是“品涩居士”？老夫人及王安礼等人乍听之下，也是懵圈了，好不容易才完全消化。欣喜之余，亦与王棣一般不欲传扬此事。此时旧党执政尽废新法，一干别有用心之辈对王安石一脉可是千方百计地寻错、挑刺。王棣若是做了这出头鸟，只怕会被针对，且待时机成熟吧。

        不过，苏轼不同。

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