第七章 洪荒遗民，人定胜天非虚言（下） (4 / 6)
        至于像东皇太一那样，自身成就太一，包容一切，超越一切，更是一个美好的梦想，距离太遥远了，虽然境界更高了，如果说在得到上清紫府仙录之前，庄周已经明了大道为本源，术法器武为枝叶的道理，算是窥到了门径的话，现在的庄周，已经是真正的登堂入室，可这个室里，却不是想象中的堆满了奇珍异宝，而是空空如也。

        一切还要自己去创造，如果做的不好，自然是一切休提，如果做的好，像释迦摩尼那样，有了自己的风格，自己的体系，有了自己的道，那便开启一教，成了教主，以后一样的万人敬仰，亿万人走在庄周走过的路上。

        只是这都不是仓促可就的事情。

        也因为如此，见识比以前高了十倍，庄周却更迷惑了。

        知之为知之，不知为不知，是知也。

        论语中的这句倒是和古希腊哲学家苏格拉底的说法差不多，知道的越多，不知也越多，只是更加的彻底，不但要知道自己知道什么，也要知道自己不知道什么，明确知道和不知道的界限，这样才算是真正知道了。

        所以庄周在迷惑的时候，开始了早就想做的一件事，注经。

        注就是校注解释，经就是经典经书，两个字合起来，注经就是解释经书的意思。

        因为像中国这样有古老文明的国家，有一个奇怪的现象，一代不如一代，后人不如前人，最好的学术思想，都产生于春秋战国时代这几百年间，此后数千年虽然偶尔有大家出世，甚至引领时代潮流，但是能够和诸子并列的思想家却是一个没有。

        这是一件很奇怪的事情，此后比春秋战国更动荡的时代或是更开明的时代，不是没有，但偏偏都不像春秋战国那样群星荟萃，甚至可以说，自春秋战国之后，中国就没有了那样卓然独立的思想家，即便是所谓的程朱理学，或是阳明心学，虽然曾经在学术界占了统治地位，但其实也不过是儒学的一个分支罢了，比起两千年前，无论是思想的内涵还是深度都要差了许多。

        因为在春秋战国时期，文章的遣词造句大多都精炼无比，讲究的是用简单的语句就表现出深刻的思想，这也就是所谓的微言大义，其实就是和后来越来越通俗易懂的文化有了代沟，专业性很强，一般人是看不懂的，所以有了一项很重要的工作，注经。

        此后一代代人，做的其实就是对前人思想的解释工作，这是一件相当神圣的事情，自身功底不够，那么洋洋万言，可能还不得其门而入，能够注经，至少要求功底和原作者相差不是太多，所以在古代，能够注经的，都是在自身领域到了登峰造极地步的大学者，也就是大师级的人物，才有这个资格。

        负责任的学者，觉得自己功底不够，没有自己的思想，是不会忙着去注经的，但事实上，文人无行，古来有之，就和现代的一些大学教授写论文一样，只要在某某权威刊物上发表了就好，有没有自己的学术思想，是不是抄袭的外国某某知名教授的观点看法，这个不重要，甚至是不是自己写的，这个也不重要，只要每年达到一定数量就行了，其实古代也差不多，注经的书也一样汗牛充栋，只是大多不知所谓，这种书失传的也就最快，真正能够流传下来，广为人知的，必定要经得起时间的考验，这个才是最公正的。

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