第四章 吾与汝同归 (2 / 5)
        “请问先生，”王世贞道：“这‘德’和‘质’分别是什么？”

        “德，是写作之人的品德，也是文章承载的道德。”归有光解释道：“质，是质理，是本性。”

        “所以先生重视作家的品德修养，重视写真情实感，重视文章的本性，”王世贞道：“这是韩愈的主张，所以先生效法韩愈、欧阳修是吗？”

        “我以唐宋之文变化自得，求文之神，平易自然，清新一时之风气，赞许真情真性，”归有光道：“因故提倡效法欧阳修、韩愈。”

        “那么先生究竟知不知道，”王世贞露出一个半是讽刺半是看好戏的笑容：“韩愈、欧阳修，大力提倡古文，想要复兴的，正是秦汉文章！”

        “啊——”这许多学生惊讶不已，他们虽然日日诵读八大家文章，却并不知道韩愈、欧阳修竟然提倡复古，而且学习的正是先秦两汉的文章。

        王世贞作为复古派领袖，大力提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，推崇秦汉时期的古文。而归有光作为“唐宋派”的代表，主张“变秦汉为欧曾”，主张学习唐宋八大家的散文。但现在王世贞却说，连八大家之首的韩愈、欧阳修，都主张学习秦汉文章，那么唐宋派还有什么存在的意义呢？

        “韩愈、欧阳修提倡复兴秦汉古文，”归有光依旧缓缓道：“是因为当时文坛上盛行浮华靡丽的骈文，六朝以来讲究排偶、辞藻、音律，声律，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，穷妍极态，席卷了当时文坛。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。这时候韩公站了出来，倡导诗文革新，反对绮靡晦涩的不良文风，写了大量平易自然、有血有肉的散文，使散文走上了平易畅达、反映生活的道路。”

        王世贞点了点头，却听归有光道：“元美为后七子领袖，继承前七子复古主张，可知道前七子为何要宗法秦汉之文？”

        陈惇微微一笑，谁说归有光不会明褒暗贬？刚才王世贞借故讽刺了归有光制艺粗疏，如今归有光毫不客气地还回来，说王世贞为后七子领袖，但所有的主张和理论，都是从前七子那里继承过来的，并没有自己的创作。这是因为当时王世贞、李攀龙为了快速获得名气和文坛地位，故意拉拢拼凑了七个人，标榜自己继承了前七子的主张，果然声名鹊起。

        “因为秦汉文章郁沉雄浑，鞭挞千古，掊在当代。”王世贞道。

        “不然，”归有光直接道：“是因为弘治时期，首辅李东阳主持文柄，天下翕然效仿，他的诗文继承的是三杨，在形式上追求曲雅工丽，在内容上歌颂功德、逢迎唱酬，一片太平之景。而前七子反对这种柔弱的文风，所以提出了宗法秦汉文章的主张。”

        “前七子的主张，其实是非常适宜的，”归有光点头道：“崇古拟古，用秦汉雄浑古朴的文风，扫清文坛萎靡之风，这样的用心和出发点是对的。但七子等人只是单纯模仿秦汉文章的形式和样貌，强调尺尺寸寸向古人学习其格调、法度，而不是效法其精神和内容，只学到皮毛而失之风骨，形似而神不似。这样下来，单纯从形式上拟古，成了一道禁锢，导致后人永远被困在前人的藩篱之中，其作品成为毫无灵性的假古董。”

        归有光说完，左侧首席的唐顺之哈哈大笑起来：“可不是嘛！我记得元美的《求志园记》中的，说‘径逶迤数十武’，我还在想这个武是什么，后来才知道，原来武在先秦是半步的意思，你说你用这佶屈聱牙的典故，谁看得懂呢？看不懂你的文章，你又要感叹世间知音少，倒让人望而却步啊！”

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