第二十一卷 对于儒家文化误解{中} (17 / 21)
        对弟弟如此，对世人亦然，这即推恩的原则，以致老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，亲亲而仁民，仁民而ai物，推恩足以保四海，不推恩不足以养育妻与子。

        这是儒学，特别是孟子的基本信念，他要把这一理念推广到社会民间，以淳化风俗。反过来说，如果舜驱逐了象，那会树一个什么榜样，造成什么样的（社会伦理与个体道德层面的）效应呢？

        第二，从当时政治稳定的层面来看，孟子的考虑亦不脱离时代，也不违刑法。舜弟曾经有sha舜的故意，也曾有追sha的行为，但终未sha伤sha死舜，只能是sha人未遂。

        做了天子的舜不能凭这而诛sha象。孟子虽是战国中期人，他在解读远古禅让时代的故事时，把西周至战国时代的社会历史经验加以投射与附会。在孟子的时代，做了天子，国君的人却不肯加封兄弟，人们会怎么看待呢？

        即使天子，国君，主上，执政者甚至宗族主，家长的兄弟是问题人物，从当时财产与权力的继承，分配与再分配的方式来看，不加封嫡庶兄弟及其子嗣，天子，国君，主上，执政者甚至宗族主，家长本身就成了有问题的人，人们甚至有权怀疑其合法xi

        g。

        以血缘的远近亲疏来解决财产与权力的继承，分配与再分配，在彼时是最有效率，最经济，最稳定，最有合法xi

        g的政治经济制度，礼乐制度正是在此基础上产生并与之吻合的，兹不赘言。

        第三，从社会，政治，道德等各方面综合考虑，孟子很聪明，留有余地。他解释说，舜派了官吏帮助象治理国家，缴纳贡税同时加以节制，使象不可能为所欲为，残bao，鱼rou百姓。

        这些资料被刘文老师删掉了，如果引全了这一资料，即可知孟子并非如刘文所说，违背其仁政的主张，牺牲了“博施于民而能济众”的理想。

        第四，孟子上述论说有“经说”有“权说”，层面也不同，并不否定尊贤的准则。任人唯贤是儒家的主张或理想，但决不是刘文所说的“普遍xi

        g行为准则”。

        任何时代，即便是今天，即使有一些制度，机制做保证，都不可能使任人唯贤成为普遍xi

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