第二十一卷 对于儒家文化误解{上} (15 / 23)
        问题出在哪里呢？出在“ya

        g刚yi

        柔”的理解上。我们都知道“以刚制柔”，却忽视了“以柔克刚”。我们都知道水能灭火，却不知道火能把水烘干。

        在君臣关系中，两者都首先要“从道”，有“从道不从君”之意，有“不事王侯，高尚其事”之说，有“君臣以义合，不可则去”之理，《白虎通?五行》中还有臣对“无道之君”可以推翻的思想。

        这是要求臣子只能顺从君王，君王绝对支配臣子吗？我们不该忘记“水则载舟，水则覆舟”的古训。父子关系和夫妇关系也是如此。

        请看《白虎通》在同一篇之中的表述：“君臣者，何谓也？君，群也，群下之所归心也。臣者，繵坚也，厉志自坚固也。《春秋传》曰‘君处此，臣请归’也。父子者，何谓也？父者，矩也，以法度教子也。子者，孳也。孳孳无已也。故《孝经》曰：‘父有争子，则身不陷于不义。’夫妇者，何谓也？夫者，扶也，以道相扶接也。妇者，服也，以礼屈服也。《昏礼》曰：‘夫亲脱妇之缨。’《传》曰：‘夫妇判合也。’”

        在此，君臣关系既讲究君王的正道，又讲究臣子的“厉志自坚固”。父子关系既讲究父母“以法度教子”，又讲究子女有诤谏之义。但是，对于夫妇关系却很容易使人反感，因而倍受人们攻击。因此，下面详细说一下夫妇关系。

        “夫者，扶也，以道相扶接也。妇者，服也，以礼屈服也。”我们要注意“相扶接”的前提是“道”，“屈服”的前提是“礼”。也就是说丈夫不合于道，则无法“相扶接”。妻子屈从服侍须合“礼”，不合“礼”则不“屈服”。不合此意，就是弊病了。

        为什么说妻子“以礼屈服”呢？这里的“屈服”如果说是一味地顺从，逆来顺受，那么，也就不符合“一yi

        一ya

        g之谓道”了。因为yi

        ya

        g只是xi

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