第二十一卷 对于儒家文化误解{上} (10 / 23)
        其三，这也是最为重要的一点，人人都知道创新的好处，但是如果没有雄厚的基础，所有的创新都将是肤浅的，甚至会造成危害。

        一个人一生的时间很短暂，经验阅历也不可能很丰富，因此，如果不能借鉴无数的前人几千年的智慧，个人的见解很难深刻，而且很难避免偏颇。

        “述而不作“，是系统整理前贤的经验和智慧，以便给时人和后人借鉴。是自己系统学习前贤的经验和智慧的过程。

        “述而不作“的态度，表现出来的是不为了自己的名利而著书立说。“述而不作”不是把前贤的说法哈希在一起，而是按照一个系统而加以取舍编排，其难度比创作更大，其内容更经得起时间的考验。

        从古至今，不知有过多少像我们一样的人写下了多少著作文章。

        但是，经过时间的淘汰，现在留下名字的作者还有多少？流传下来的书籍还有多少？骗子骗得了一时的人，却骗不了全世的人，我们有什么资格太多地怀疑这些前贤？有什么资格不敬重这些前贤？他们是我们民族精神的传承者，他们是华夏民族的精神支柱。

        7：以人随君，以君随天。

        此语出自董仲舒《春秋繁露》卷二：“春秋之法：以人随君，以君随天。曰：缘民臣之心，不可一日无君。一日不可无君，而犹三年称子者，为君心之未当立也，此非以人随君耶！孝子之心，三年不当，而逾年即位者，与天数俱终始也，此非以君随天邪！故屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”

        这里涉及到人，君，天三者之间的关系问题，如果认为此语是弊病，那么，一定是认为不应该让“人随君”，也不应该让“君随天”，因为这是“奴役人民的封建等级制度”的体现。那么，这种看法是否有道理呢？

        我们自从五四以来，一直在批判“封建等级制度”，大力歌颂“自由平等”，而且认为这是理所当然，完全正确的。

        因此，“等级制度”成了贬义词，“自由平等”成了褒义词，而且好像两者之间是相互对立，不能共存的关系。可是，天下事真的能够只有“平等”而没有“等级”，或者只有“等级”而没有“平等”吗？

        从董子的解释来看，在“以人随君”中的“人”包括“民”与“臣”，实际上这是三级的关系，“民”随“臣”，“臣”随“君”，这是“秩序”的保障，也是国家稳定的保障。

        在正常状态下，在“民”与“臣”之间，每个“民”都不应该违背直辖上级之“臣”所发布的命令，每个“臣”也不应该违背“君”所发布的政令，否则，便会各自为政，天下大乱。

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