第二百三十九章 师法先圣 (1 / 2)
        随着落榜举人相继离开京城，客栈变得冷清起来，住在这里的六十余名士子，只有九人入榜，接下来，这九人将会与所有两百名入榜贡士一样，为最终的殿试排位而尽展所学，各显神通。

        吴汇是会试会元，名头早已响彻京城，不少显要私底下约见吴汇，对这个年约三十的江西才子寄予很高期望。

        柯潜的会试排名不算十分突出，反倒可以免去诸多应酬，终日把自己关在房间里，如参悟佛道的虔诚信徒那样，专注于思考儒学要义，对房外的世间俗事无闻无感。

        上一世，卓轩非常怀疑古代学子“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的可信度，不过，眼前的柯潜就给他提供了一个活生生的例子，容不得他再去质疑古人的求学精神。

        他日若能像柯潜这样，成为“学痴”，思想深度、儒学造诣自会日益精进，假以时日，科考时何愁不能写出惊艳的绝世佳文？

        这样的前景，想想都令卓轩充满了无限期待。

        三月初一一大早，卓轩就被李安传至奉天门。

        今天是殿试日，此科两百名入榜贡士，还有上一科一名已入榜但因身体突然不适、没参加殿试的贡士，一共二百零一人齐聚奉天门，静候景泰帝前来策试。

        殿试只考一道策问题，试题名义上由天子亲自出题，实际上是由内阁拟定，交由天子钦定而成。

        赶在辰时之前，景泰帝驾临奉天门，当场没说一句话，由近侍太监宣旨，诏敕就是试题。

        “奉天承运皇帝制曰：朕惟自古王天下之要有三：曰‘道’、曰‘德’、曰‘功’，然道莫如伏羲、神农、黄帝，德莫如尧、舜，功莫如禹、汤、文、武，此数圣人者，万世仰之不能易也。

        伏羲、神农、黄帝之事着于《易》，尧、舜、禹、汤、文、武之迹存乎《书》，其所以为道、为德、为功者，朕欲究其心术之精微，其推以治、教、养天下，所尚虽殊，然不出乎耕桑、贡赋、学校、礼乐、征伐、刑辟之外，朕欲参其制作之会通，夫无所酌于古，将何以准于今？

        朕承祖宗大位，夙夜惓惓于心，亦惟以古圣人之道、德、功自期，以今天下之治、教、养自励，兹欲尽驱天下游谈之惰以事耕桑，使各衣食其力；尽约天下浮冗之征以归贡赋，使各膏肥其体，而无或失所养；尽导天下狼戾之顽以从学校，使各复还其善；尽陶天下粗鄙之陋以由礼乐，使各移易其俗，而无或违于教；尽作天下慵怯之兵以奋征伐，使各销沮其凶；尽化天下争斗之讼以远刑辟，使各崇尚其耻，而无或外于治。皆何施而可也，施之有效，民得治、教、养矣，于古圣人之道、德、功有可以庶几乎！

        伏羲、神农、黄帝曰皇；尧、舜曰帝；禹、汤、文、武曰王，其称号之所以异者，果道、德、功之所致乎？抑治、教、养有隆替而然乎？圣人之所以为圣人，一而已矣，何皇降而帝、帝降而王乎？

        兹欲措天下于隆古之世，使皇、帝、王之称惟一而无隆杀之别，亦必有其道乎？

        子大夫习之于师，而得之于己，宜无不悉其说者矣，既承有司宾兴而来，其具为陈之，朕将亲览焉。”

        这道圣旨并非“诏”，而是“制”，卓轩欣喜的发现，他居然能听懂其中的九成旨意。

        景泰帝把治理天下的要务归结为三件事，即道、德、功，认为无人能在“道”上超过伏羲、神农、黄帝；无人能在“德”上超过尧、舜；无人能在“功”上超过夏禹、商汤、周文武、周武王。

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