第二百五十七章：系统论与“三生万物” (2 / 3)
        由这些二元对立的基本元素交织变化，才有纷繁复杂的万有世界。

        而万有的基本结构都是三。也就是以阴阳二元为组分，通过不同方式、不同数量级的组合，才出现了做为整体被一一立名的各种“差别相”。

        所以佛教分析世界万有，认为本质全都是空。因为所有事物都没有单独的自性，都是“依他起”（也就是依赖于一些别的元素构成。其整体特征是突显出来的），不是亘古长存永恒不变的。

        就象报纸上的美女图像，只是一堆墨点组合，我们看到的“美女”她又是个什么东西？那只是一个整体性的错觉，本质上根本就是空嘛！

        正因如此，道家才单独给这种万物的基本结构立名，称之为三。而在三的基础上，就构造出了整个多彩绚烂的万有世界。这也就是“三生万物”。

        现在炽天使就亲身体验到了这个“三生万物”的过程。

        她一边凝神感受着自己身体上的奇妙变化，一边消化吸收卫杰传给他的相关玄学理论。

        越是体会，炽天使越感觉华夏上古的哲学家非常的了不起。他们用简简单单的符号，就揭示出了宇宙万有的本质，甚至还从形式上描述出了大爆炸的核心法则。

        炽天使简单的推导了一下，感觉用这套玄学符号来建模，恐怕还真能求解出由于条件不足，无法建立精细数学模型的许多问题。

        当然用玄学求解，固然对数据的依赖比较低。同样的，它得到的结论也很简略。就象我们卜卦判断一件事情的成败，只能简单的得出吉或凶的结论。更多的细节就付之阙如了。

        而要是能收集到足够的数据，用数学来建模，用计算机来模拟，我们甚至可以推导出所有过程的细节。这就是玄学和科学的差异。并不能绝对化的评价两者哪个更高一些。

        只是玄学执其大纲，只解决方向问题。而科学不避繁琐，可以处理一切细务。因此很显然，前者是领导学，后者是实干学。

        因此华夏自古富于权谋，最终演化成了一个官本位的社会。

        华夏社会中，即使草根庶民、一介载客的车夫，谈起官场成败也能头头是道。或许正是由于文化的内核约束了其路向，一如梁漱溟先生“文化路向说”所欲揭示的那样！

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