第五百三十二章、孝敬死者不如善待生者 (1 / 3)
        所有人都愣了愣，之所以反对夺情，就是因为夺情有违孝道，与国家礼法不合。那孝与不孝到底应该由谁说了算呢？

        这是水墨恒提出的问题。

        其实他是将“孝”这个宏观甚至有点抽象的问题具体化了，具体到每一个人的身上，变换了一个看问题的视角。

        水墨恒继续说：“我泱泱华夏大国，自古以来就是一个讲究孝道的国家，自西周就开始有了孝道一说，但孝从一开始就含有两个对象三个层次。”

        说到这儿，水墨恒很有一股冲动，很想与眼前七个人展开一场大辩论：何谓真正的“孝”。

        尽管非常清楚在座的七个人认同的可能性几乎为零，而且在这些读书人面前“班门弄斧”讲道理也不见得是明智之举。

        可水墨恒一时心血来潮，加上那么多杯酒下肚，此刻真**就想一吐为快。不是喜欢拿“孝”来说事吗？老子就跟你们说个够，别以为你们都是读书人老子就怕你。

        怎么说，你们读的书也只能叫精，难道还比我读得多不成？老子就不信了，上千万字的小说都读过呢。

        一旦横了心，水墨恒的思绪如同开闸的滔滔江水连绵不绝：“儒家十三经之一《孝经》，在《开宗明义》章中对‘孝’就进行了这样的概述：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”

        “在这里，实质上将‘孝’赋予了两个对象，一个是父母，另一个是君王。又将‘孝’分为三个层次，第一层是孝敬父母，第二层是孝敬君王，第三层是立身行道。这便是所谓的‘孝始于事亲，中于事君，终于立身’也。”

        “而且，将立身行道作为孝之终，通过立身行道来光宗耀祖，从而为父母争光。我们暂时，是暂时啊，抛开第一个层面，张先生在孝敬君王、立身行道上做得不好吗？”

        吴中行开口驳道：“既然水少保引经据典，清楚‘孝’分为三个层次，而事亲才是孝之基，倘若一个人不能事亲，又如何能指望他忠诚地事君呢？”

        水墨恒想起了几天前东暖阁李彩凤说过的话，回道：“事亲是为小孝，事君方称大孝。事君，也即尽忠。各位皆知，自古忠孝两难全。几天前李太后曾经教育皇上说，如果忠孝不能两全，做臣子的首先要尽忠。”

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