第一百八十七章 治本之策，科举制！ (6 / 9)
        其三，君主人格神圣化。

        神化君主，还需要极力美化君主的人格。

        只有这样，才能增加君主对臣民的精神感召力量。“神圣者王，仁智者君，武勇者长，此天之道、人之情也”事实上，古代君主不仅不可能具备上述美德，而且也不需要

        在实际上去追求这些美德。

        他们所要做的，仅仅是一番虚伪的表演，只要在臣民心目中造成君主人格神圣完美的假象，就算达到了目的。

        对于一位君主来说，事实上没有必要具备全部的美德，“但是却很有必要显得具备这一切品质”。

        “要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道、清廉正直、虔敬信神”。

        尽管君主在政治实践中“常常不得不背信弃义、不讲仁慈、悖乎人道、违反神道”，但应当十分注意，“千万不要从自己的口中溜出一言半语不是洋溢着上述五种美德的说话，并且注意使那些看见君主和听到君主谈话的人都觉得君主是位非常慈悲为怀、笃守信义、讲究人道、虔敬信神的人”

        为了维护君主在臣民心目中圣明伟大的光辉形象，任何缺点与过错都不可能与君主有缘。

        每逢天灾**降临以后，为缓和人民的不满与反抗，中国古代的君主们有时也会颁布“罪己之诏”，做一番轻描淡写的自我检讨。

        其目的是十分明显的，即所谓“罪己以收人心”.不过，真正实质性的罪责，绝不能由君主来承担，往往是由臣属来替代君主承受的。

        于是，在政治斗争的舞台上，便出现了“替罪羊”的角色。

        曹操若是给魏国的百姓开了民智，那么后果会是怎样的？

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