十五 (4 / 6)
        始青一一纠正，这些常识对于海生都是新鲜的知识。海生在学习使用相机的过程中联想到他从乡下到北京后所经历的各种不适，在乡下一切都可以凭感觉，而在北京，什么事情都有标准和程序，包括散步。他这个乡下青年被改造的过程就是中国的城市化进程。他所经历的不适不过源于牛顿第三运动定律的日常运行。

        海生最近干劲十足，给妹子拍写真的活儿他最乐意。借着拍写真的机会让平日里高冷的女生们极尽妩媚风骚，让他格外的满足。

        拍照的时候，海生想到了思思对他和始青的不同态度，又想起他在上大学之前从里读到的那些玛丽苏情节，脸上热的发烫。妈的，穷人家的孩子就是被这种垃圾喂大的，干!

        那时候他还不知道在他的大学四年这样的女孩子是不可能成为他的女朋友的，他要摆脱出身对他的定义，需要彻底改变自己的社会地位，这还很遥远。可是他毕竟只有十九岁，他还没有摸索到自己的天花板，还没有彻底接受等价交换的市场规则，他幻想在短时间里插上翅膀，从博雅湖底的一只小鲫鱼变成湖畔未名塔顶的一条飞龙。

        他把化龙的梦想寄托在了学古筝上。他认为学了古筝他在别人眼中就不是乡下土包子了。他相信“腹有诗书气自华”，相信高雅的艺术能让人脱胎换骨变成一枚高雅之士。他并不知道这些东西不过是统治阶级塑造的一个符号，统治中产阶级和小知识分子的工具。古筝对于他来说不过是夜郎被汉使羞辱之后摇身一变叶公的道具。

        于是刘海生抛弃了康德的道德星空拜入柳始青的门下，开始了枯燥的古筝指法练习，托，劈，抹，挑……

        有一天晚上，王尧看着练筝的海生，突然兴起，写了一首打油诗，送给海生，海生打开一看是一首七律，名叫《室友刘生学筝》:

        “古筝无端廿一弦，刘生学筝真可怜。曾经晓梦迷蝴蝶，除却思思无杜鹃。东施效颦虽亦勇，叶公好龙克终鲜。纵使练成伯牙技，也无思思叹高山。”

        海生想起初见思思那天早上做的蝴蝶梦，知道王尧在暗喻自己心血来潮，坚持不了多久，就算学会了古筝，也追不到王思思。

        始青看了王尧的诗，对海生说:“别听尧爷瞎说。你这不叫叶公好龙，叫亡羊补牢，你这个学成了叫上心仪的妹子来一曲，比尧爷为妹子写诗管用。写诗都什么年代的古董泡妞手法了。再练半个小时。”

        海生想想在理，接着锻炼手指。他确实不再写诗了，那玩意儿有啥用，放到人人网上点击量都上不了两位数。总之，学啥还不是为了泡妞。

        海生为了泡妞苦练指法的同时，始青为了泡妞苦苦思索着怎样做大汉服社影响力，他要做汉服复兴运动的领袖。

        他要借助京华汉服社和京华的资源搞一个大规模的汉服活动，眼下国内汉服运动同仁已经组织过祭祀黄帝和袁崇焕大典。剩下还有谁可以做文章呢？是了，今年正是孔子诞辰2560周年，这不正是一个名头吗？

        他要做第一届汉服祭孔大典。他要借着祭孔大典重振儒家礼乐，打造出具有民族传统的当代中国青年榜样。始青的内心中有着深厚的民族认同感，他的这种民族认同感是一种大汉族的民族主义情感，汉服只是他这种情感的表达。

        这些有复古理想的小知识分子为了凸显身份的优越感，喜欢攻乎异端，于是就有一群人搞起了祭祀袁崇焕的大典，就像一群晚明遗民。

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