第二百七十八章 何为外道 (1 / 3)
        胜吉二十年四月十五，兴庆府召开七天之久的水陆法会暂时告一段落，随后一个月间，报恩寺、戒坛寺、承天寺等皇家寺院还有各种佛事活动，但各位西域、吐蕃、西夏的高德大德将不再登坛讲法，转为出入王公贵族私宅，接受在家居士的供养。

        德高望重的大宝法王一大早便提出来要到大胜法王曾经居住的一品堂居住一段时间，梁太后虽然惦记着给沈方教训之事，但大宝法王移驾之事，非同小可，她自然应当在旁边护持，于是便领着梁乙埋、罔萌讹等亲信早早地在一品堂守候。

        一品堂虎级供奉以下三十一名供奉除了有差使之人外，全部在一品堂内守候。令梁太后感到不快的是如今一品堂的牌面虎级供奉苦大师居然以闭关为由拒绝了与大宝法王见面的机会，甚至连她亲自求见，都没有得到任何回应，只能看到禅房之内那枯瘦的身影。

        对于苦大师的怨气，梁太后心中也略有所知，原本苦大师就是一品堂第一人，自从大胜法王来到一品堂，获得了整个一品堂的控制权，苦大师便明里暗里与大胜法王对抗，甚至连大胜法王的双修伴侣池孜丽丹都不惜得罪。大胜法王圆寂之后，面对空下来的龙级供奉的宝座，苦大师自然已视为囊中之物。梁太后虽然不懂武艺，对各这些供奉的修行却看的极重，在她看来，只有达到入大胜法王一般的境界才能配得上龙级供奉的超然地位。也正是因为这个原因，苦大师已经有一个多月没有听候梁太后的差遣，而他在一品堂内的地位崇高，也没有一个人敢来指责他的不是。

        梁太后心中还有一个奢望，若是大宝法王同意接任龙级供奉，那无论对于整个大夏、皇室，还是一品堂而言，都是极重要的喜事，所以当她听说今日大宝法王要来一品堂小住之时，便放下所有的事情，来此等待。

        巳正时分，法螺齐响，头戴僧侣帽，身穿白色僧裙的三十二名喇嘛开路，大宝法王端坐在法座之上，由三十六名党项贵族抬床，却吉多吉、旺安、村波索南坚赞和米拉日巴四位尊者扶床，三十二名喇嘛断后，大宝法王的仪仗沿着铺满鲜花的天街，来到了正阳街。而后往西行走大约二百丈，自中书省向北拐入宫右街，前行三百丈抵达一品堂。

        此时一品堂对外名称为“内狱缉事院”，乃是专职进行谋逆罪犯、江洋大盗和落罪官员缉拿法办的秘密机构，归梁太后直接指挥，不受朝廷百官约束。因内狱缉事院中议事堂有西夏开国重臣野利仁荣手书“一品”二字的门匾，而被部分权贵称之为一品堂。对于一般的兴庆府官员和百姓而言，与内狱沾边的“内狱缉事院”更加恶名昭著，手持“内狱缉事院”的腰牌，上可捕官，下可逮民，一旦被“内狱缉事院”的差人抓入内狱，便在阎王殿里挂了号，死字只有早晚区别，而绝不会错过。

        自天赐礼盛国庆元年（注：西夏惠宗李秉常年号，1069年），梁太后正式启用一品堂的新腰牌，共分为四种制式，龙级供奉使用金制腰牌，正面为一品二字，背面为浮雕金龙；虎级供奉使用银制腰牌，正面为一品二字，背面为浮雕银虎；狼级供奉使用铜制腰牌，正面为一品二字，背面为浮雕铜狼；一般武士使用铁制腰牌，正面为一品二字，背面为浮雕鹰犬，取捕拿守护之意。

        只要出示一品堂腰牌便可以调动衙役从事缉捕差使，所以这些年一品堂的名号日渐隆盛，假以时日必然可以取代“内狱缉事院”在西夏官员百姓心中的凶恶名声。

        一品堂中，大宝法王为梁太后等西夏权贵宣讲了《摩诃摩耶经》（注：即《佛升忉利天为母说法经》、《佛临涅槃母子相见经》，简称《摩耶经》）。

        《摩诃摩耶经》共分为上下两卷，上卷叙述佛上升忉利天为生母摩诃摩耶说法，令其证得须陀洹果。摩诃摩耶述及五道生死之相，并赞叹佛陀。佛又说明生死根本在于三毒之理。其后，佛下三道宝阶回归祇洹精舍，而受到波斯匿王等人欢迎。下卷叙述佛游化诸国，后于鸠尸那竭国娑罗双树间入涅槃。当时摩诃摩耶感得五衰五恶之梦，遂从天上来佛所。尔时佛以神力开启金棺与她诀别。卷末则记载阿难回答摩诃摩耶所问，述及有关佛陀对于佛灭后一千五百年间，正法住世问题之悬记。

        大宝法王在这种场合专门宣讲《摩诃摩耶经》，除了此经有宣扬母慈子孝的寓意之外，还有极深的用意。

        梁太后感念儿子这几日迷恋沈方的奇谈怪论，便开口问道，“顶礼大宝法王，佛陀灭后五百年为正法时代，后一千年为像法时代，之后便是末法时代，如今佛陀已涅槃一千五百年，在这末法时代，如何精进修佛？”

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