第二卷：大宋仙童 天赋异禀 第62章 根据史书 引经据典 (3 / 3)
        “乾，天也。风为天于土，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光，利用宾于王’。庭实族百，奉之玉帛，天地之美其俞，故曰其中后乎！风行而著于土，故曰其中异国乎。”

        韩奕说完，接着又道：“周王朝根据那个史官卦象所做的分析中，关键一句是‘风为天于土’，说《观》卦的第四爻（六|四爻）发生了由阴转阳的变化，因此外卦由象征风的‘巽’变成为象征天的‘乾’，居于象征土的内卦‘坤’之上。”

        “这样若将本卦、之卦合二为一，便象征土地既高，（《说卦》）：‘巽……为高’）又如（《说卦》‘乾为天上’）。既高又底的土地就是山。”

        “周史官在后面说：‘风行而著于土’，明显是指本卦《观》的上下；‘天地之美具矣’，则明显是指之卦《否》的上下。”

        “这不就有互体一说吗？”

        “师父？我说的对不对啊？啊？”

        乾坤祖师看着他，只是无话可答。

        神弈祖师目瞪口呆，也震惊韩奕小脑袋，到底装的什么。

        神殿主事，百位主持，也在议论，指指点点，议论着棋局。

        乾坤祖师一笑，说道：“然而，西晋时有一位名叫杜预的学者，却认为周史官言为‘天为天于土上，山也’，是针对变爻后的之卦第二、三、四爻组成的新经卦‘艮’而言：‘自二三至四有艮象，艮为山是也。’现在一些易学研究者，便深也为然，并确认“互体”之说系周人占卜古法。”

        “奕儿知道吗？”

        韩奕气“哼”一声，满是不屑神情，恼道：“可惜，师父，遗憾的是，这些古今易学研究者疏忽了两条至为重要的信息：其一，周史官既使用“互体”推理规则分析问题，那么在寻找‘艮’象之后，理应将它与‘互体’的另一经卦即《否》卦的第三、四、五爻组成的‘巽’联系起来加以注解。”

        咽了咽口水，接着道：“可是，在《左传》的这段文字中，却并无为艮（山）、巽（风）之间的关系作任何分析。”

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