第一部氐族少年：前言 (2 / 5)
        “是非成败转头空”这句话，则可以理解为是对一种历史现象的概括：古代大一统的国家往往易于由合转分，给人功败垂成的感觉。以魏晋南北朝为例：公元184年黄巾大起义爆发，东汉王朝事实上陷入土崩瓦解；接下来依次为三国、西晋、东晋和十六国、南北朝时期，在此期间只出现过西晋的极其短暂的统一；直至公元5**隋文帝杨坚灭亡南方的陈朝，古代中国才又进入到大一统时期。屈指一算，这一回分裂动乱的局面竟然持续了四百年，时间不能说不长。

        当后来人把酒话沧桑时，笑谈之中对历史上有所作为的封建帝王，未必就一定给予格外的垂青。他们尽管是明星，取得的成就引人注目，但缺点同样存在而且还会被放大。例如，罗列对古代中国大一统有过大贡献的帝王一定少不了秦始皇，然而对这位首次一统九州的封建君主，后世对他的评价却是毁誉参半。对于他的铁血暴政，人们至今没有忘记，于是一方面将万里长城作为中华古代文明的一个象征，另一方面又对传说中的哭倒长城的孟姜女充满着无限的同情。公元383年，已经统一北方的苻坚发动了对南方东晋王朝的战争，试图再统九州。事与愿违，他不但兵败淝水，而且还招致庞大帝国的迅速瓦解，并由此落下千古笑柄。而且，对于淝水之战的性质究竟属于统一战争还是民族征服战争，史学界至今尚在争议之中。

        古代中国每次由合转分、由分到合，都无可避免地伴有大规模的战争。战争把人的生命变成了草芥，老百姓流离失所、苦不堪言。对于活在当时的人来说，所谓的大一统无非是在改朝换代，“兴也苦、亡也苦”。这是一个事实，也是没有办法的事情。当今世界各国在落地悬弧之时也大多如此，几乎没有例外。

        那么，在封建专制制度早已成为历史、国家疆域已经固定下来的今天，我们作为自然资源和人文历史的继承者，究竟应该如何去看待古代国家的分分合合呢？

        综观人类社会的传承与进步、现代国家的构建与稳定，中华文明上下五千年不曾间断、中华大地历经分合不离不散，这在世界文明史上堪称独一无二。作为一个中国人，我对此感到自豪。爱屋及乌，总觉得对历史上在追求大一统方面筚路蓝缕的那些前人，我们作为后来者应当怀有一种感恩的心情。这跟子孙的繁衍、家道的振兴，道理应该是一样的——毕竟有许多古代文明和文明古国后来遭受灭绝或者肢解，只有前世而无今生。这是我对古代中国大一统进程所持的一个基本态度。

        关于古代中国的大一统，人们一般将其定格为东西南北中的完全统一。然而，统一总是一个十分艰难曲折的过程，需要具备天时、地利、人和等等多方面的条件方可实现。因此，在古代中国统一的进程中往往出现会这样的情况，就是首先实现东与西或南与北的局部统一，然后再由接下来的胜利者去完成最终的大一统。例如，秦、汉二个王朝就是在东、西相争的基础上完成大一统的，此后的大一统则基本上是在南、北之间进行的。大凡能够首先实现东、西或者南、北统一的封建帝王，即使他们最终未能完成大一统，但往往也都是有一定作为的，否则他们走不到这一步。在这方面，曹操堪称一个典型。个人认为，苻坚也应该算上一个。

        国家与民族，总是紧密相连的。古代大一统的国家容易被瓦解，跟当时各民族之间的差异性比较大有关。

        魏晋南北朝正是我国古代民族及其关系大激荡的一个历史时期，期间北方过去内迁的各族和沿边的各族纷纷登上历史舞台，他们有的在黄河流域建立政权，有的在边地进行割据。其中由匈奴、羯、鲜卑、氐、羌等五个古代民族统治者建立的王朝，都曾强大到在北方居于支配地位，氐族前秦更是统一了整个北方。以汉族为主体的东晋以及后继的宋、齐、梁、陈，则退居至长江流域，他们将由以上五个民族建立的北方王朝称为“五胡乱华”。

        有意思的是，学者们在考查史籍之后确认，最早提出“五胡次序”的人，竟然是身处其中的氐族君王苻坚。公元385年，他被反叛的羌族将领姚苌俘获，面对前来替姚苌索求传国玺的人，他斥责说：“小羌敢逼天子，五胡次序，无汝羌名！”

        在承认自己胡族身份的同时，苻坚又以“中国”自居，而且还继续沿用此前中原王朝长期以来的习惯称谓，将除汉族以外的其他各族称为“夷狄”（当然不包括他所在的氐族）。公元373年当他的弟弟苻融提出应当将亡国的前燕王室剪除时，他却说：“朕方混六合为一家，视夷狄为赤子”。这跟此前的羯族后赵统治者忌言“胡”字，将其作为“国忌”、把犯禁者处死的做法，有了天壤之别。由此可见，苻坚的民族观念颇具特点，视野比较开阔。

        在这个问题是上，苻坚可以说做到了言行一致。这一时期，为了维护和巩固自己的政权，打出族同伐异的旗号，驱使本族和其他被控制的各族去杀戮异族，是大多数君王的惯用手法，两国交兵屠杀战俘数以万计的案例，屡屡见于历史记载。苻坚的做法则刚好相反。公元360年前秦云中护军发兵掠夺已经内附的匈奴族刘卫辰部的财货，苻坚先将这位护军黜为“白衣”，然后让其继续“领职”，负责归还所掠。公元376年灭前凉后，苻坚派出使者抚谕河西地带的氐、羌各族，随行的庭中将军抵达后却纵兵大掠，他将此人鞭责二百，又把直接责任人处死。公元382年派大将吕光统兵十万出征西域，行前他曾特意叮嘱：“西戎荒俗，非礼仪之邦。羁縻之道，服而赦之，示以中国之威，导以王化之法，勿极武穷兵，过深残掠。”这些做法并非权宜之举，因为他明确提出了“黎元应抚，夷狄应和”的治国方略。被前秦灭亡的前燕、仇池、前凉、代国的君主，归秦之后都受到了优待。即使是那个兵败被俘、曾数次当众辱骂苻坚的原东晋梓潼太守周虓，也毫发未损。苻坚在位期间，只是在公元384年底发生过一次带有种族杀戮性质的事件，起因是原前燕皇帝慕容暐密谋刺杀他，事败之后殃及到长安城中的所有鲜卑族人，全都被杀。此时的长安城已经陷入了反叛的鲜卑族的重围，属于一个比较特殊的个案。

        苻坚在处理民族关系上所秉承的理念和采用的方法，在当时绝对是一个另类，他的胸怀之宽广、态度之坚决、措施之到位，不仅在同一时代无人能够企及，后来历朝也难以超越，而且时至今日都还有借鉴意义——即使是当今世界，由某一个民族单独组成的国家也几乎是不存在的，而且因为族群不同而相互攻击的情况在一些国家还时有发生。

        至于前秦最终仍然是在**的作用下瓦解，著名历史学者田余庆先生曾作出过这样的分析：“苻坚之兴，兴于他缓和了**；苻坚之败，败于他远未消弭**。**在相当程度上被他的民族政策的成就暂时掩盖起来。”这个评价是十分中肯的。他个人的思想可以超过当时的其他君王，但毕竟无法跨越整个时代。

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