引言（2）
        二.灌木纪：以人为天之神仙术

        神仙术的四个代表人物是张道陵，魏伯阳，葛洪和魏华存。为什么道家的修炼会从长生术演变到神仙满天飞的神仙术，这就得从汉儒说起。

        森林大火（百家争鸣）之后，华夏文明该走向何处，作为汉朝官学的汉儒，应运而出，回答了这个问题。以天，天师，圣，王，天下为结构的天道体系废弛，以天子，礼，儒，法，大一统为基本结构的人道体系兴起。华夏文明，也从森林生态系统退化成了灌木生态系统。

        以人为天，势必就需要把人拔的和天一样高。所以，在汉儒中，出现了和先秦之儒不一样的趋向，那就是儒家思想的神学话。孔子被赋予神格，被汉儒称之为素王。汉朝皇帝也要和天之间，进行天人感应。天人感应论一出，顺理成章的灾异说就出现了。

        罢黜百家独尊儒术文化运动的总工程师，董仲舒提出了灾异说，认为皇帝就是天本身，天就是皇帝本身，如果皇帝德厚，那么天下就会祥瑞太平；如果皇帝德薄，那么天下就会昏乱祸殃。既然天就是黄帝，天德就和天子之德互相等同。那么同理，如果出现了地震，是天德不顺，那么也说明是皇帝缺德。

        这个反之成立的推理，把汉武帝气坏了，差点砍了董仲舒。天什么时候地震，什么时候洪水泛滥，谁能控制得了，那纵使皇帝再英明在勤奋，也会终有一天被缺德。董仲舒的思想哪里出了问题呢，本质上就是以人为天这个体系的必然会出现的缺陷。

        在以天为天的天道思想里，老子说，天之所恶，孰知其故？老子认为，人只能合天顺道，只能根据天地出现了什么状况，然后再相应的进行善谋，善应，善利和善胜。这就是莫知其极而无不克的思想。

        在《道德经》中，老子这样阐述他的福祸观：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

        在华夏文明的以天为天的森林纪里，那些能够同于大道，言于天伦，可以提携天地的真人，比如岐伯，广成子，神农，黄帝，伊尹，老子，这样的人，才可以被称之为天师。天师和圣王们，才可以以国家官学的形式，为百姓以天道立教。

        但是在汉朝，这样的真人不复存在。因为真人本身就是以天为天才会出现的天道掌握者。以人为天的人道时代，最高的圣人就只能是周公和孔子。

        所以道教的根和源头，是汉儒而不是老庄，它只是披着黄老庄之道的外衣，行汉儒谶纬之实。所以在道教中，老子就变成了太上老君，都被神格化了。

        单从道家修炼上说，张道陵比后世的一些内丹士，修为是高很多的。从他的道术源流上来看，方仙术、黄帝、神农、老子之道、易、医等等都很精通。

        魏伯阳的《周期参同契》，后来的内丹士们，称这本书为万古丹经王。在这本书里面，开始出现了丹这个字。

        在先秦，尤其到了汉代，很多炼丹术士认为，矿物药经过炼制，人服用之后可以不朽，这就是被后丹士们称之为外丹术的道术。

        张道陵，魏伯阳，葛洪，魏华存，在神仙术方面，都可谓是不世出的天才。在华夏道家修炼的森林纪过后，他们像地表之上，突兀的高大的灌木那样，鹤立鸡群的矗立在神仙术这门学问的丛林里。这些神仙术的天才所创立的学问，继续向下传承和发展，道家修炼，也从灌木纪走向了草原纪。从神仙术走向了内丹术。也标志着道家修炼从以人为天走向了以身为天。

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