第三十三章 长辞化羽 (2 / 3)
        应嗣九载终，榆罔命该然。

        何以传后世，辞世唤九龄。’

        话音刚落，我在众目睽睽之下坐了起来。环顾四周，却不见那位道人。从此之后，方祭九便改名为“方九龄”。

        听完这番话，沈铭德四指重重地敲击了一下桌面，做出打算转身离开的架势，口中说到：“好吧。就到这里吧。我赶时间。”

        方九龄立刻站起来，拦住了沈铭德去路，一脸无辜地说到：“沈大哥。沈叔叔！何必生气。开个玩笑罢了。你的故事还没根我说呢。”

        沈铭德重新落座，一脸严肃地说到：“沟通来源于信任。你一会儿开个玩笑，一会儿耍个贫嘴。我怎么知道你说的，和之后你要说的那句话是真话？”

        方九龄一改刚才嬉皮笑脸的德行，将自己的**递到沈铭德面前说到：“我叫方九龄。这可没骗你。我们家九代单传，我爷爷起名叫我‘方祭九’。我九岁时候遭遇了一场交通事故。后来，我爸觉得‘祭九’这名字晦气，就找了一位‘大师’。那‘大师’说我命中有此一劫。所以才改名为‘九龄’。典出于《礼记注疏》〈文王世子〉。指九十岁的意思，后来引申为长寿。‘大师’我九岁遭此劫难，更名九龄，至少能活过九十岁。”

        沈铭德点了点头，感觉这一番话说的还算靠谱，接着问到：“你为什么休学呢？”

        方九龄冷笑了一声，说到：“我们学校门口有个雕像。雕的是一名女学生一手拿书，一手捧鸟。你知道那代表什么吗？‘读书有鸟用’。反正我也找不到自己喜欢的学科，就算找到也不一定能考上什么名牌大学。就算大学毕业又不一定找到好的工作。就算找到好工作，说不定那天自己就完了。就算自己不完，这个世界或许哪天就完了。”

        沈铭德咬了咬牙。看着眼前这家伙，他感觉这种思想就像传染病一样正在当今社会里蔓延。他不知不觉地脱口而出：“虚无主义？”

        方九龄没有看他，幼稚地用吸管搅动杯子里珍珠，一边说到：“虚无？或许吧。你知道康德把理论意识的主要形式分为感性，知性和理性吗？人类只有五种感知。除非我们获得更多的感知方式，否则我们将永远不能答道理性层面。如果不能理解‘自在之物’，或是超越世界，在世界之外了解世界。那么，我对这个世界上只是了解再多，不也还是要面对‘笛卡尔的恶魔’理论吗？”

        所谓“笛卡尔的恶魔”理论，沈铭德是知道的。那是一个非常有趣悖论。说的是：假设有个恶魔。它整天什么都不干，唯一个人物就是欺骗人类。恶魔围绕我们的感官创造了各种幻象，就是我们认为自己所看到的“外部世界”。然而，这个“外部世界”根本不存在。它还塑造我们的身体和记忆，当然，这一切都是虚幻的。那么，身在这种“现实”中的我，又如何判断身边的事物是否存在呢？

        沈铭德完全理解方九龄的意思。他认为，就算自己安分守己地在学校里读书，或许得到的只是也不过是“虚幻世界”中的假想而已。紧接着，方九龄又侃侃而谈地与沈铭德聊到了佛教中的“唯识学派”和道家理论。说实话，这个小家伙真是给了沈铭德一个“下马威”。虽然他对学校充满厌恶，却对有着浓厚的兴趣。不管他说的是真是假，理解得是对是错，他都将东西方各种唯心理论搬出来，然后融会贯通地将自己不愿上学的“理由”上升到一个哲学层面上。

        当听到沈铭德“唯心主义者”的评价时，方九龄义正言辞地反驳到：“不！我可是地地道道的唯物主义者。虽然我的中带有‘鬼神怪谈’，但对神秘事物的认知过程不正是唯物主义精神吗？‘日心说’的理论不是也曾被当作异端吗？我相信，‘自在之物’最终会成为‘为我之物’。真正的唯心主义是那些研究‘一根钉子上能站几个天使’的人，还有那些把当代科学当成唯一‘真理’的人。也许有一天，未来的人类会发现我们今天的‘科学家们’有多么迷信。”

        沈铭德环顾了一下四周，幸好在这样阴雨天气里的行人并不多。他摆了摆手，示意方九龄冷静下来，说到：“既然你提到了你的，那么我想知道，你又是如何了解发生在我身边的事情呢？”

        没想到，方九龄却质问到：“你怎么知道这个事件只能发生在你身上？”

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