第二十二章 七百年古格王世系 (1 / 2)
        吐蕃王朝的嫡系相传/朗达玛的后裔发展的古格王统、亚泽王统世系/藏史称此路传法为“上路弘传”/“上部三贡”“三巴拉”/古格王与普兰头人一道，出大量物资，才保证在神山、圣湖及古格境内众多直贡派僧人的生活

        不用说，古格王统世系，从血缘上探究，应该说是吐蕃王朝的嫡脉相传，他的起始就是吐蕃末代赞普朗达玛的儿子维松。朗达玛还有一个正妃的儿子，叫云丹；但是，藏史、唐《资治通鉴》普遍认为该子非朗达玛所亲生，而是，在朗达玛被弑后，其母系家族为了维护地位，从明间买来的。朗达玛死后，两子争位，维松败退阿里上部三围求发展，云丹则在前藏地区称赞普位。由于双方的战争长达数十年，人民苦不堪言，遂爆发了大规模的农民起义，强盛一时的吐蕃王朝土崩瓦解，从此藏域进入了土邦割据的分裂时期。

        朗达玛幼子维松后裔，在古格发展出了古格王统、亚泽王统世系。其五世孙松额继承古格王统，后出家，因是王者身份，故称为天喇嘛.意希沃。在位期间，曾派遣二十七名藏族青年前往天竺学佛，大部分人因为受不了艰苦而死去；其中有两位学成回藏后，翻译了许多佛经，为佛教在西藏的重新兴盛作出了重大贡献，后人分别称他们为洛钦（即大译师）仁钦桑布和洛穹（即小泽师）俄.勒比喜饶。意希沃于公元996年，北宋太宗至道二年，修建了托林寺，是后弘期上路弘传的主要道场。他本人后来也亲自前往天竺迎取高僧，可惜在途中被一小国所虏，该国索要等身重量的黄金做为赎金，天喇嘛.绛曲沃所携不足，意希沃便要求绛曲沃不必费心，与其以财救人不如往天竺以求高僧，绛曲沃乃从其言，意希沃遂被杀。天喇嘛.绛曲沃是古格上路弘传中又一位重要人物（他与天喇嘛.意希沃的关系，《红史》叙述不清，与《西藏王统记》所记也有差别），于公元1042年，藏历第一饶迥阳水马年，北宋仁宗庆历二年，迎取天竺高僧阿底峡来到阿里，收了众多弟子，其中最著名的是库敦.尊追雍仲、俄.勒贝喜饶、仲敦巴.杰哇迥乃。公元1045年，藏历第一饶迥阴木鸡年，北宋仁宗庆历五年，阿底峡被仲敦巴.杰哇迥乃（公元1004年，北宋真宗景德元年－公元1064年，藏历第一饶迥木龙年，北宋英宗治平元年）迎前藏传法，公元1054年，藏历第一饶迥木马年，阿底峡在聂塘地方去世后，由仲敦巴率领众弟子，于公元1056年，藏历第一饶迥火猴年，北宋仁宗至和元年，在拉萨北面兴建了热振寺，由此逐渐发展出噶当派。阿底峡去世后，他的影响仍然长期存在，后期所创的多个教派中，有不少受到阿底峡直接或间接的影响。藏史称此路传法为“上路弘传”。

        维松世系、维松世系

        公元842年（唐武宗会昌二年）－公元905年（唐哀宗天佑二年），朗达玛侧妃所生的遗腹子，被韦氏家族拥立为赞普，据亚隆琼结一带约如地区，建立小王廷，在位二十三年。弑于臣，生子贝考赞。在位期间，在政教方面的业绩概括起来为，4岁时阻止了父王开始的灭佛活动，5岁时在神像前立誓皈依佛门、供奉三宝，七八岁时西藏东境和北界一些地方被唐朝军队收复，26岁时发生平民反叛（公元869年），34岁时发生掘墓（公元877年），36时佛教在朵康地区有所复燃。

        贝考赞

        ？－公元923年（后梁末帝龙德三年、后唐庄宗同光元年），维松子，父弑于臣后逃至后藏日喀则一带建立政权，后被平民起义军所杀。长妻生子吉德尼玛衮、次妻生子扎西孜巴贝，他们二人统治的地区大部分被云丹的后裔夺取，所以逃至阿里。又说，其执政的第十一年，公元895年，藏历木兔年，唐昭宗乾宁二年，被农民起义军首领苏布.达则聂所杀。

        古格王统世系

        贝考赞嫡子，父亡后逃至阿里普兰地区，与当地贵族联姻生有三子，长子白季衮，占据孟域（今扎达县以西一带地区），分出拉达克王统世系；次子札西衮，占据布让（今普兰县境）；幼子德尊衮，占据象雄（扎达县境），分出古格王统世系。此三子号称“上部三贡”，“上部”即指阿里地区，因为是小邦土王，故称为衮，衮为救主之意。

        当吉德尼玛衮把阿里分成三个势力范围后不久便去逝了，其次子扎西衮仍留在普兰噶尔以东的辜卡尼松继承父业，不久就生了柯热、松艾。后来派其次子松艾前往古格杂布让卡掌政，因为次地不仅有象雄王朝奠定的雄厚基础，而且，水草丰满，气候舒适，是当时势力范围内最富庶的地方。

        松艾，德尊衮次子，先继位，并生有二子，那噶惹扎、德哇热扎。

        他的前半生大展其才，披荆斩棘，治国有方，把原象雄时期的首城古格扎布让卡变成具有一定势力的执政中心，并为今后的强大与繁荣打下了基础。古格内出现了政通人和的崭新局面。但到了他的后半生，对这一带佛法兴盛产生了极大的兴趣，于是十分果敢地弃政从法，禅让王位，出家为僧，取法名为拉喇嘛益西沃。为了征服惩治异教势力，收复人心。于公元996年，藏历火猴年，宋太宗至道二年，便在距古格20余公里的地方建立了颇具威望的托林寺，为后弘期上路弘传的主要道场。并且从印度等地邀请了佛教史上有名的“三巴拉”等不少班智达（通晓五明者），挑选了21名当地的童子携带众多的黄金前往克什米尔等地学法取经。其中19童子刚到达目的地不久，就受尽酷热的印度气候苦难，相继病死，只有出生底雅的仁钦桑布和出生在卓木错湖岸的勒贝喜绕幸免于难。他们战胜重重困难，不断求学，直至精梵文、通佛学，回到古格后，翻译了大量的密宗经籍，成了藏传佛教后弘期名扬全藏的“大小译师”。勒贝喜绕还向拉喇嘛的侄孙，即托林寺的住持拉尊江秋沃建议迎请摩揭驼国的超岩寺（在今印度比哈尔邦南部）上座高僧阿底峡（孟加拉人）来古格译经传法。他本人后来也亲自前往天竺迎取高僧，可惜在途中被一小国所虏，该国索要等身重量的黄金作为赎金，天喇嘛.绛曲沃所携不足，益希沃便要求绛曲沃不必费心，与其以财救人不如往天竺以求高僧，绛曲沃乃从其言，益希沃遂被杀。在《浅析拉喇嘛益西沃在噶罗被害真伪》一文中说，拉德的长子沃德在勃律参战时，被对方抓获，并被对方提出上面所说的历史事实。

        到了公元1038年时，阿底峡大师没有拒绝托林寺主的盛情，不顾年高路险，依然放弃了在印度佛教界的崇高地位，带领二十余名门徒、背负经籍，不辞辛苦，途经尼泊尔，徒步前来古格。当他和众门徒抵达芒囊（位于达巴卡和古格杂让卡中间，是在当时前往古格杂让卡和托林寺的交通要道，芒囊寺的所在地，古象雄最著名的祖母神山“易毕岗闷”也巍然屹立在此地）时拉尊江秋维亲自前往迎接，聚集在此的僧众、众官员等与拉尊江秋维一道，以及为隆重庄严的仪式，迎大师入古格宏扬佛法。于1042年，阿底峡大师迎托林寺。后来，在托林寺白殿背后南苑为其修建了静室修行，请求弘传佛法正经原宗。阿底峡不负托林寺住持拉尊江秋维和众僧之期望摄显明密两宗关要，合为修行次第，撰有《菩提道炬论》等二十余种巨著，对藏传佛教后弘期的发展起过极其重大的作用。成为噶当派的祖师，其所传之医学八部对西藏医学流派的形成和发展所起的作用亦不可估量。在古格居住三年期间，还走遍了古格的各大小寺宇，诸如普兰廓恰寺和拉达克境内的一些寺庙，至今仍赢得后人们对他的景仰和怀念。

        如前所述，在迎请阿底峡以及藏传佛教后弘期上路宏法，在古格的形成和发展的全过程中，古格本地人仁钦桑布大译师却起过十分重大的作用。他三岁出家为僧，在拉喇嘛益西沃的精心指导下，苦修经籍，由于他自小聪明过人，悉心佛法有果。17岁时被派往克什米尔、印度等地留学取经十余载，此间他师从纳若达瓦等诸佛学大师，精通讲解、辩论、写作和翻译。回到托林寺后，钻研佛法，翻译校订显教经17部，密教恒特罗108部，为藏传佛教后弘期上路宏法诸大师之鼻祖，他所译马鸣译师所著《八支集要》及释迦弥罗（克什米尔）佛学大师所著《集要广注》等医学巨著，盛传于全藏乃至中原汉区。他是藏传佛教发展史上具有划时代意义的大译师，历史上把他之后翻译的密集经典称为“新密咒”，是弘传佛法方面成绩卓著的大译师，至今他的美名在阿里家喻户晓，是阿里人民引以为自毫的伟大人物，阿里人民对他的崇尚和仰慕是永恒的，他对藏传佛教和藏族文化方面的贡献，也将彪炳史册，流传千古。

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