第二十章 站在古格遗址上
        第八十七章站在古格遗址上

        古格遗址

        28座佛塔类型多样/刻画有生殖器官的壁画/西藏佛教史上有显著地位的高僧/巧妙地利用人或动物的结构组成一种特殊的壁画/“金刚者黎”“上路弘法”“却蹊”

        在古格遗址中，佛教建筑所占比例较大，并集中分布在山坡与山麓处，保存较好。但因年久失修以及自然和人为的破坏，普遍受到不同程度的损坏。现存较好的寺庙有坛城殿、贡康、经堂、红庙、白庙、结古拉康、卓玛拉康等。此外，28座佛塔类型多样，菩提树、吉祥多门塔、天降塔及尊胜塔，都能在这里找到其古老的形制。遗址前面不远的小山坡上还有一座规模不大的尼俺和众多佛塔遗存。

        贡康(护法神殿)，建在宫区窑洞里，面积为20平方米，护法神塑像已毁，仅存钱体，但壁画保存较好。

        坛城，藏语叫金科拉康，修建在遗址的顶端，面积为25平方米，其建筑结构特殊，艺术价值极高，与桑耶寺康拉桑堪林的上层结构相似，顶部为棱形、藻井，四周有伸出墙外的飞檐，上雕刻有花草和各种动物，其墙壁绘满壁画，色泽鲜艳。

        白庙，藏语叫拉康噶波，因其墙体为白色而得名。位于遗址北面山麓，坐北朝南，殿内有36根柱子，面积为300平方米。墙体为土筑，厚约1米，柱子和天花板上都有彩色花纹，各种人物、动物形象极为生动。

        红庙，藏语叫拉康麻波，因其墙上涂有红色而得名。建在白庙之上，坐西朝东，大门浮雕花纹，刻有6个梵文大字，门框浮雕人物，形象生动古雅。庙内有36根柱子，面积为300平方米。天花板上绘有各种花和动物，形象格外生动。

        结吉拉康和卓玛拉康的规模都较小，庙内塑像被毁殆尽，只存部分壁画。

        古格遗址中的雕塑别具特色，一般都身体修长。男性体魄强健，英俊。女性多为隆乳丰臀、腰肢娜娜、容貌姣好的美女形象。在其形体上大胆运用夸张手法，这种塑造方式给人以一种想象空间，假如说这些人活起来，那该是多么高大，给观者一种大器之感，这是西藏其它地方所不具备的特征之一。

        古格壁画，题材远比西藏其它地区的壁画丰富多彩。除了各地常见的壁画如来佛、菩萨、佛母、度母、空行母、天王、护法金刚、高僧大德及佛传故事、地狱等之外，大象、供养人像、印度、吐蕃、古格王世系、古格王室及僧俗各界礼佛、庆典图等，都是其它地区寺院壁画所不见或少见的。古格壁画艺术显示出已受到外来艺术的诸多影响，从这些壁画内容可以看出，当时的古格除了与克什米尔、中亚、孟加拉、尼泊尔有关系外，同西藏地区也有关系。

        壁画中犹具艺术价值的是:巧妙地利用人或动物的结构组成一种特殊的壁画。如一幅画面中上下看，有两人或动物图案;从左右看，每边还是两个人或两个动物。这一点可以说明，当时的人们，已具备有相当高深的艺术品位，具有非常高的艺术智慧。

        坛城壁画中供养天女组壁画中描绘的女性，隆乳丰臀，腰肢婀娜，姿态各异和容貌甚佳，身上配有各种极小装饰，堪称绝妙的人体画像，并有着有意刻画生殖器迹象，很可能表现的是女性崇拜现象。这一奇异的特点，在现已发现的西藏其它地方的壁画中是绝无仅有的。也充分说明阿里在700多年前，就已经把人体上升为艺术，并进行欣赏，把女性作为天女进行描绘，已超脱当时世俗对女子的偏见。很值得我们深思，也为我们研究和了解当时人们的心理，提供了线索和思路。

        壁画内容实为丰富，连天花板上的花卉、动物(如怒吼的雄狮、展翅飞翔的鸟)也构图自由，想象丰富，具有无穷的艺术魅力。

        在古格王国的建筑中，原有许多佛塔，现仅存3座残塔。朗杰曲丹(胜利塔)的底座呈方形，拉波曲丹(天降塔)和另一座佛塔的塔基则都是圆形，这是八大佛塔残存的一部分。

        这建筑群不为一朝一夕完成，通常总要延续若干世纪，始建于10世纪末叶，在13至14世纪期间又扩建营造，且在15至16世纪期间还有新的修缮改造。如白殿、红殿均为15至16世纪增修。庞大的建筑群中，寺庙建筑比宫殿的窑洞建造的时间稍晚一些，是古格王国建立后佛教弘扬过程中逐渐修建起来的。

        古格是苯教的发祥地，但统治者深知佛教所起的作用远胜苯教，且他们是吐蕃王室后裔，他们在建立了古格王国后，便极力复兴和发展佛教。当时的古格王还以出家人自命，取法名“拉喇嘛”。另一国王益西沃则将王位让其弟松艾，自已专心致志发展佛教。益西沃在任国王期间，曾派了21名有培养前途的青年，前往迎什弥罗(今克什米尔)一带学习当地的语言文字和佛教密宗的教法。仁钦桑布是古格当地人，出生在扎达的底雅区，人称“活钦”，意为大译师。他的译著很多，据史籍统计，仁饮桑布一生共翻译了17种经33种论108种恒恃罗，为了便于译经，古格国王益西沃在扎布让附近仿照桑耶寺修建了一座托林寺，专让仁钦桑布在托林寺内译经著作，所译佛经也成为西藏划时代的经典。

        西藏佛教史上，称仁钦桑布秘译密咒(恒特罗)为新密法，而把过去所有密咒称为旧密法。这同时，益西沃还请来古天兰的达摩波罗及他的三位门徒，传授佛教戒律。达摩波罗所传的戒律经典即为西藏佛教史上的“上派律学”。在西藏佛教前弘期，从阿里传出的佛法叫做“上路弘法”，益西沃是上路弘法的倡导者和组织者。以后他在迎谓阿底峡大师的过程中以身殉教，一直为西藏佛教史籍所赞颂。

        益西沃的弟弟松艾任国王期间，也一直致力于发展、弘扬佛教，其死后儿子拉德衮继承王位。拉德衮也竭力发展佛教，并很尊敬大译师仁钦桑布，尊他为“金刚者黎”(意为道德高尚，行为规范的密教高憎)。拉德衮为了表示对仁钦桑布的敬意，还把普兰所属的噶尔地区作为封地赐给仁钦桑布，名为“却蹊”，即供养庄园。这是地方政府给僧人封赠上地的开端，以后古格王继续弘法兴佛。

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