第十一章 惊艳的土林 (4 / 4)
        自从我们的祖先作为人开始生活以来，人类就一直不断地毁坏着自然环境，象雄、古格的人何尝不是如此。

        由于人口众多，生态平衡逐渐受到破坏，生活条件也在缓慢地变得不利起来。于是，人们不得不离开这片神圣、光荣、高贵的家园，去寻找新的栖身之地。

        背景离乡向远方迁徒的人们，早已成了异域的居民。那些逝去的岁月，早已沉默。然而，却留下了会说话的洞窟，还忠实地记载着那段难以回首的往事。

        大约公元前一二千年时期，阿里高原及其西部的帕米尔高原出现雅利安原始人类群落，此后很快发展为部落及部落联盟，盛极一时。在其鼎峰时期，极力向西、北、南三个方向扩张、流散，奠定了今天雅利安语系文明的基础。

        当雅利安本土文明发展至国家文明时，其东部今阿里高原的腹心，掘起了象雄部落文明。这已是公元前500年左右的事。象雄文明，大致处于新石器时代早期与旧石器时代中期、晚期的过渡时期。其文化是苯教文化。无疑，象雄文明的崛起，受到了雅利安文明的极大影响，甚至有可能是雅利安文明的东移。

        象雄文化繁盛后，通过藏北与喜马拉雅北路，大力东移。在其冲击与辐射下，雅隆诸部与苏毗部落迅即兴起。到公元前后，象雄、雅隆与苏毗形成三足鼎立的局面。

        直至公元六七世纪，雅隆部落中的一支吐蕃日臻强大，统一了这一区域的腹心地区。开始大规模与衔接带文明及外部文明接触、融合。

        依据近年来藏、汉一大批专家，对藏族起源及极地文化起源的考证，阿里高原的原始人类系土著居民，这已是无可争辩的事实。

        象雄，以其原始宗教——苯教，影响着藏民族的宇宙和人生观，揭开了外来佛教的本来面目，参与创造了西藏历史，这也是众所周知的事实。

        我每次穿行于扎达、普兰两县的土林之中，都有不同的感受和收获，也就产生这样的想法:待时机成熟，画一个土林系列的美术作品;让千奇百怪的土林变成壮美的画卷，给更多的人，恃别是那些向往西藏、阿里的同仁志士献上一份礼品!以至我每次来回皆留有摄影作品，备为资料。

        我准备像于小冬、阿旺扎巴来阿里时一样，自己开着车，进土林间过夜作业，自由写生。但这想法一直未实现，甚遗憾!

        于小冬、阿旺扎巴二人从群艺馆我家出发到扎达县时，于小冬老师还特意将我的画夹带去，决意画几幅土林写生作品。可后来因各种原因，从达巴遗址分开后，我和他们未见面，也就没有欣赏到其作品。

        有一次，我和几位朋友穿行于土林间。大家高兴之余，经我提议，每人都在土林中寻找自己最喜欢的动物。来增加乐趣，结果大家在惊呼声中找到自己所要找的动物形象:平台、大伞、大象、牦牛、骏马、神龙、花轿、闺阁、羊群……后各人又根据这些事物，编成许多美妙的诗句:李白吟诗坐平台、李世民战马闯沙场、小娇远嫁出闺阁、李丝丝进花轿走四方、羊群似白龙降班公湖……

        一路走，一路编故事。土林却给人以不尽的想象，也就有不完的故事。飞驰的车，在弯曲的土路中扬起滚滚浓尘。我们的故事随浓尘不断飘逸……

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