第五章 初读神山 (2 / 10)
        神山的确与众不同，它在群山中脱颖而出，状似白玉雕砌的金字塔，高矗入云。峰顶终年积雪，晶莹夺目，虽没有富士山秀气。但比富士山多了一份壮丽，多了一些成熟，在蓝天苍穹下孤傲地高昂着它不肯屈服的头。

        《大藏经俱舍论》载：“印度往北走过九座山，便见到有座高山，形似橄揽，峰顶如七彩圆冠，周围像八瓣莲环绕，身如水晶浇砌，玉镶冰雕，顶峰直插云霄。”这便是神山。

        神山不仅有雄伟壮丽的英姿，更主要的还是佛尊对它种种神秘、虚幻的描述，非常引人瞩目。历史上曾有不少中外高僧在此修行讲经，因而这里很久以前便成为佛教、印度教、耆那教和苯教四大教派共同信仰中心，是中、印、尼三国各族数以万计的信徒神驰向往的地方。

        神山更有神秘之处，山的向阳面，不知何由，终年积雪不化，白雪皑皑，在突变的阳光下，光彩夺目，洁白无暇。而神山之背阳面，长年没雪，即使被白雪所覆盖，等太阳一出，雪随即而化，刚好与大自然之背阴积雪，阳面没雪相反。这山四季皆露肩赤膀，好像誓与天地争高低。

        又据《冈底斯山海志》记载，仙峰岗仁布钦山尖上有胜乐轮宫，宫中有500罗汉穴居于山腰修行。山腰下有无数智慧行空母在此侍候佛祖，管理宫殿。数百年前，古印度高僧阿底陕进入西藏传教，路经此山，走到山脚，不知钟点，正在迟疑之际，仿佛听到山上传来敲钟擂鼓之声。他判断此时山上罗汉该休息吃饭了，他也觉得应该在此歇息进餐了。从此以后，凡是到冈底斯山拜神的人，如果有福，便可听到檀木板敲击的声音，或者能看到神山上的真正狮子。没有福气的人，既听不到也看不见。当然从来没有人坦言相陈，那份神秘藏于每个信徒的心中。

        因神山有这样美丽动人的传说，善男信女们总认为:围绕神山转一圈，可洗尽一生罪孽，沿山转13圈为一整圈，马年转一圈等于其它年份转13圈。因马年是如来佛祖修身成佛的吉日，也是佛教尊者米拉日巴战胜异教的纪念年。如果转10圈，可在500年轮回中避免下地狱之苦，转100圈便可成佛升天。

        阿里本地有关神山的传说多乎其多，如同断了线的佛珠，随处散落，俯首可拾。

        相传在很久很久以前，有一佛教徒历尽千辛万苦，飘洋过海，来到冈底斯山脚。因多日粮米未进，欲欲昏倒，忽见落日生辉，霞光满天，他眼前一亮，不由自主地站起来。刹那间，只见众山之中有一座状如乳峰、白如牛奶的雪峰高高耸立，直插云间，似天界仙境。又见一道佛光闪亮其上，耀眼夺目，光芒万丈，白遍半空，而四周山川，肃静环立，鲜亮如珠。一种神圣的感觉从这佛门弟子心中油然而生，便将其取名为神山(岗仁布钦)。

        还有一种传说，相传印度的一位高僧曾在印度预言，说在中国阿里境内有一座非常奇特的雪山，仿佛如新折下的象牙，白色夜莲一般皎洁地布满天空，世上无双，曰“神山”。由此吸引了无数僧人前来寻找均未发现，误把珠穆朗玛峰认为“神山”，可有几位意志坚定的人仍不信，继续坚持不懈地寻找，直到岗仁布钦山脚，才惊喜地发现此山便是“神山”，这才了却僧人们的心愿。从那以后，神山便这样确定下来。

        后来，神山被一圣湖里的龙王发现了，坚决固执地欲将此山搬回龙宫。同时印度的一位神仙也欲将神山搬至印度。正当他俩争议，准备大战一场时，被释迦牟尼知道，从天而降。说道：“两位何必相争，神山就是神山，应该有自己的位置。”说完，他在神山的东西南北各踩一脚，从此像钉子般牢牢固定于此位置，如今释迦牟尼的脚印历历在目。

        冈底斯山中，“冈底斯”一词特指该山的主峰岗仁布钦(神山)，被藏学家们公认为藏、梵、汉三种语言的有机组合。“冈”在藏语意为雪，“底斯”在焚语也意为雪，“山”当然是汉语。著名的藏学泰斗、意大利学者杜齐教授认为“底斯”为象雄语。这充分说明了，神山被世人所确认年代最迟为象雄时期。

        神山南面有条小溪。相传，这溪水是格萨尔王王后卓玛经常洗头发的地方。每次侍女拿溪水冲洗王后美丽的头发时，洗发水就会顺溪水流向远方，像哞哞叫的奶牛跑向自己的孩子，用**滋养着沃土，成片的土地在光芒闪耀的溪水中静静享用，物产丰富，连年丰收。

        神山西面有一座马鞍形的山峰。相传，那是格萨尔王留下的马鞍。它最神奇，怀孕的妇女到山顶后，爬上鞍部骑一下，从右边返回可生一女孩，从左下来可生一男孩。

        神山东面是凡人最佳归宿地。人死之后，如能在此天葬，则福气粘身，尽消此生罪孽，升入天堂。

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