正章 静思堂 (2 / 2)
        “起风了。”诗逸拉了拉文庭：“文庭，你在看什么？”文庭道：“学生们都走了，只有老先生还在闭目沉思。”诗逸道：“他在想什么？”文庭摇摇头：“先生今日所言，皆为法家之理。我想，其所思之事，定是法家追寻的天道法理。”

        “听两位口音，是台州人士吧？”一男子缓缓走来，做礼道：“在下萧镇远。”文庭与诗逸回礼。一番小叙后，只见文庭惭愧道：“今日与诗逸听教于此，还未向老先生请礼，实在是过意不去。”萧镇远一笑：“无碍，无碍，何必拘于礼数。两位是远客，即来书院，请随我来……”

        这日，文庭与诗逸做客“静思堂”，与书院夫子好生畅谈。

        清风徐来，几人信步于园林回廊，文庭不禁问道：“在道场，先生所言皆为法家之理，为何不提程朱理学？”老夫子反问道：“请问徐公子，这理学究竟是什么？”文庭微微一怔：“先生，这……”老夫子只是一笑：“就让老朽告诉徐公子吧。这‘宋明的理学’，是吸收了外来文化而产生的一种学理，如摩尼教、佛教，多少都对其产生了影响。它，顽固且抗拒着一切新事物，自身僵化，禁锢士人之思想。什么‘存天理，灭人欲’，简直一派胡言……用三纲五常之论维系着君主的专制统治，压抑、扼杀人的自然欲求……看看如今的海禁之策，天朝上国的思想，当真愚昧之极……（1.自宋之后，上层阶级的人便越来越反动、越来越腐朽没落，对外来文化的排斥心理也日益增长。2.程朱理学：理学盛行之后，“三纲五常”的思想更为巩固，导致“君为臣纲”的观念无限膨胀。这种将儒学具体化为伦理道德的规则，由明朝这样一个极度专制集权的国家迅速接受并与忠君思想相结合，从而成为君主们控制整个社会精神工具，渗透到了社会的各个阶层。而朱元璋在其中的作用功不可没，他围绕着忠君的核心思想大力兴建学校、将科举考试固定为八股文，网络天下读书人接受其忠孝爱国的价值观，从而迅速形成了一大批讲求忠君之道的士大夫，成为皇权的绝对捍卫者。）”

        文庭道：“先生将理学批得一无是处。先生又是如何理解这‘忠君之道’的？”老夫子一笑：“徐公子，请问何为‘忠君’？”一旁，诗逸快语道：“当然是要臣民忠于君主呀。”文庭道：“忠之常道在于‘奉君忘身，徇国忘家，正隆直辞，临难死节（《忠经》）”诗逸接道：“但这个君主，必须得是贤君，不然本姑娘可不会忠于他。”文庭点点头：“不错。”老者听后，不禁摇了摇头：“也难怪啊。从先秦到大明，朝代更替，忠君之法（思想要求和实践方法）也在不断变换，但其核心和实质都没有改变，都是君主为巩固自己‘家天下’的统治而进行的必然性措施。”他又问道文庭：“徐公子引《忠经》之言，所谓人臣应尽节义。却不知‘这等节义’，将为后人所耻笑（尤其为了求得节义而殉难的）。”文庭请教道：“请先生细解。”老夫子道：“人臣应尽节义，究其根本宗旨，无非是说君不可畔，祖宗不可辱。守此不变，不过为‘常士’，也是一般读书人所必须遵守的‘名节’。（当时，若是背叛这名节，就会变成“禽兽”）”他又问道诗逸：“唐姑娘，你有没有想过，为什么一定要忠于君主而不是忠于百姓，忠于自己呢？”诗逸喃喃道：“忠于百姓，忠于自己。”她蹙起眉，望向文庭。

        只闻老夫子又道：“当寒门学子和宗族大户们都把忠君思想纳入民学之本，成为士大夫们从小必需接受的理念时，整个社会就会形成一种重理轻生、以身殉节的风气。当一种理念成为价值导向时，你的人生抉择就不能脱离这种价值导向，否则就会遭受众人唾骂，遗臭万年，这也就不难理解方孝孺在朱棣面前如此不顾亲族性命，誓死不屈了。”文庭与诗逸听罢，不禁陷入了沉思。

        这时，只见一女子从冬青树上轻盈跃下，俏皮而来：“爹爹，你又在讲这些，我耳朵都听得起茧子了。”老夫子上前，轻声训道：“馨儿，没个姑娘家样子，万一伤着自己怎么办？”馨儿撒起娇：“爹，好了啦。”她又道：“爹，天下愚忠之人甚多，且多习儒道，不知君臣关系中孔孟之道的本然面貌。你又何必替天下操这份心呢。”老夫子一笑：“丫头，行天下大道，岂能独善其身。”馨儿嘟起嘴，拉长声：“好啦好啦，我知道啦。”

        诗逸诧异，问道：“‘孔孟之道’的本来面目？”馨儿道：“先秦诸侯争雄之际，君臣关系皆处于相对松弛之态。孔子以为要换取臣下的忠心，君主的行为应有所节制。孟子比孔子更为激烈，如果君主视臣属为‘土芥’、‘犬马’，那么臣属则可以视君主为‘寇仇’、‘国人’。这是君臣关系中孔孟之道的本然面貌。”她对诗逸微微一笑，继续道：“可是秦汉以后，大一统帝国的长期存在，使得君臣关系由相对松弛让位于绝对服从。愚忠观念的抬头，见于汉文帝时的贾山。‘臣闻为人臣者，尽忠竭愚，以直谏主者，不避死亡之者。’(《汉书·贾山传》)起着关键作用的是董仲舒，而朱熹则有进一步的发挥：‘臣子无说君父不是底道理，此便见君臣之义处。(《朱子语类》)’其意思就是，君主的见解都是正确的，臣下必须无条件服从。（如此愚忠的观念，使许多官僚在国家与民族患难之时，以捐躯来表示自身的气节。明末左都御史施邦曜，李自成起义军进京前自尽而亡，留下“我等不能匡救，贻祸至此，惟有一死报国”的壮语，却丝毫无助于明王朝）”诗逸听后，点点头：“原来是这样。”

        几人继续朝前走着，飞花阵阵，飘落翩然。文庭不禁道：“先生提及正学先生。”老夫子道：“两位是宁海人。宁海是个好地方，人杰地灵。正学先生也是难得一遇的通才……”他感慨了一声：“建文一朝，以方孝孺为代表的士大夫，是坚决不屈服于朱棣的，以身殉国的比比皆是。士大夫崇尚礼义，希望整个社会都充斥着儒家治国的政治理念。究其根源，乃是士大夫们内在的政治诉求受阻和理学精神受迫所致……（在老夫子眼里，这些士大夫们的忠君，既是一种以身殉节的愚忠，也是一种政治诉求呐喊的单纯性表现。）”文庭叹了一声气，老者一笑：“程朱理学不可取，阳明心学却可以读。他的心学，必将成为百姓觉醒的源头（之一)。（在中国封建社会里，道德上平等，如“人皆可为尧舜”是认可的，但人与人的平等在事实上是不存在的。王阳明心学之于明清之际早期启蒙思潮，其积极的愈义在于其倡导的敢于怀疑、勇于批判、“自作主宰”的主体精神，在于它为人的个性自觉和思想解放开辟了道路。正是王阳明心学的影响，才冲击了明中叶以来任化的程朱体系，使传统礼教的正统地位受到怀疑和批判。由于历史的局限，王阳明心学毕竟无法承担思想启装的历史使命）”

        众人行至一方松亭，只见两丫鬟正在制作碗莲。（“只剩一碗燕巢泥了。”“准备一些天门冬，以十比二的比例捣烂拌匀，就可以着手给碗莲翻翻盆了……”）一个瓷碗，放置着三个空蛋壳。一丫头将老莲子的两头磨平，放入蛋壳之中，在蛋壳的开口处涂上混合了天门冬的燕巢泥，剩下的就是静静地等待了。

        老夫子对文庭与诗逸道：“再过上十几天，新芽就能破壳而出了。一盆碗莲也是一片天地。就像这个小蓬莱，方圆不到百里，却是人间的一个新天地。”

        两丫鬟对众人敬然一笑，继续忙制着碗莲。

        几人继续朝前走去，馨儿道：“她们虽在府内做事，却不必看任何人的颜色。在这里，不分主仆，没有贵贱，人人都是自己的主人。”一旁，文庭思道：“盛伯伯常跟我说，愿人人平等，不分贵贱。何为人人平等，今天，我终于想明白了。其实，人人生而平等，不是权力，也不是地位，而是在人的内心，把别人放在和自己相同的位置去看待，多一些真诚，多一些尊重。”

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