84、子产 (6 / 7)
        为了维护、发展和巩固新的生产关系、田制和赋税等改革制度，对改革予以法律上的确认，子产对已有的刑法加以修改，主持编订了三种刑法，并将其公之于世，让老百姓明白法与非法的界限，知道犯了法会得到什么样的处罚。

        子产这个做法无疑是进步的法制理念，但同时也打击了贵族特权，遭到国内外很多贵族的反对。

        晋国的叔向就专门为此给子产写了一封措辞严厉的信，信中表达了“国将亡，必多制”的观念，本来百姓怀着恐惧之心，不敢随便乱来，你现在把法律公布了，百姓就会放弃道德的约束来钻法律的空子（“弃礼而征于书”），争相琢磨怎么做坏事而不至于被制裁，会导致犯法的事情越来越多，腐败贿赂犯罪到处泛滥，郑国也会因此而衰败。

        子产的回答也很简单——我知道！

        不仅叔向反对，后来的孔子也认为这样做不妥。

        孔子一向最重礼仪，不看重法律，他甚至认为法律是有害的——如果用法律治理国家，那么人们就专注于如何免于犯罪，而失去内心的廉耻。

        他认为，礼治的社会才是一个国家该有的样子，人人诉讼于法律的社会未免太不理想，应该追求天下为公，人人讲仁爱，门不夜关，道不拾遗才对。

        他想用礼仪的约束，使充满兽性的个体散发人性的光辉，殊不知，看似古板而刻薄的法条，却是在物欲横流的社会中保持人性最有利的武器。

        由此可以看出，在当时公布法律，是子产冒了极大风险带头开创的新制度，是要承受巨大压力，才能把礼治演变为我们现在司空见惯的法治。

        最后，他成功了！

        法律的公布，限制了贵族的特权，直接促进了郑国农业和商业的发展，人人乐安居乐业，国家富强，导致二十多年后的晋国也不得不照搬子产的做法，向民众公开法律。

        凡是改革，必是用生命游走在理想和守旧势力之间，一不留神便会身首异处，商鞅是，吴起也是。

        这就是子产的厉害之处——不仅把革改彻底了，人还没死。

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