第五十六章 月明中天B (2 / 2)
        “窃国者为候”之那仁爱仁义等善之私己于世道人心的戕害，有时还真直接简单的罪恶来得更为深重。因为其所谓仁者爱人那一个爱字，于自利更贪欲成性的人心而言，有时还真是某些人一种私己的虚伪，贪欲的幌子而已......

        是的，

        一切无奈之，万化一化之人如若“同与禽兽居，族与万物并”了，那身心之虑，世事之忧，决定也无影无踪了。可人心善良的性明一旦有启，也绝不会重归浑噩昏暗了吧？人于世间理想的追求，其曲折进程虽是血腥且更诡谲，但自然独具之人一经路，那倒退蛮荒蒙昧是不是更断无可能了呢......

        当然，老庄因“人心惟危”的复杂，看不见世道终将清明的未来，更从至大视野的无奈之坚定了唯求一己短暂人生的自爱和逍遥，这种生命宝贵更逆旅意识的苏醒和自觉，若无更高境界的识见和追求，其对自然私己更贪欲成性的人而言，那生命自爱更珍贵之善，怕是因此或有些无足轻重了；而存身自在逍遥有寄，兴许也会因之多结怪胎了……

        不是吗

        吾患吾身已非自然之人于世之，那随顺一己自然方圆而乘物游心之旅，又岂能如臂使指更一如其意？“为善无近名，为恶无近刑”，或才是无奈之人有面复杂更严酷现实养己性命、悦己志意真正的机巧所在吧？但其的微妙，又岂人人皆可驭之得心应手而游刃有余呢？所以，那为善为恶自然私己更贪欲分寸恰到好处的把握，便非泛泛之辈所能效法，更非武双全自是自许之人所愿效法了……

        人，

        若是洞然了是非善恶更无畏生死，一切便不会有所计较和殚精竭虑了。之生命“泛若不系之舟”，百年无忧无喜随顺自然而已，当然逍遥自在了但世间若真有这种彻悟之人实实存在，想必也不会有言于人更于世有知的吧？因为，那道不可道之人在道得道唯由人矣，其一切自然之属又岂是于道魂牵梦绕更刻意者所能企及？

        人，

        之所以于道有思有学更有寄，当然是人独灵之显了。但或也正因为如此，才更加证明人根本不可能回归自然而然了吧？因此，道之真正着落于人，只人面一切无可奈何而于人生世界的一点儿感悟，一种方便罢了

        所以，

        那世故的圆滑，怯懦的龟缩，无节的鄙猥及无行的大人小人，识时务的俊杰，无羞无耻的欢乐英雄，挺而走险的江洋大盗等等等等，又何不是根本无奈之人私己更贪欲的百年之悟呢？一切只为私己存身，一切只在悦己贪欲，本亦物之自然，人之自然。其无有什么真善可言、真爱可寄；亦无忌惮可守、挂碍可怖，或也其道之必然吧？因为自然之，本身没有什么条条框框，一切惟私己和贪欲而已。若人于有学有悟，又何不是百年无奈存身更逍遥自在的通道之证呢……

        想到这里，慧能不由更是忆起人言北魏延昌年间佛徒法庆之乱的事了——

        当年，法庆自号“大乘”，聚众数万，唯以杀害为事。其惑众“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”那旗号之度人私己的胡作非为更恣行无忌，怎么与山秀才的面目有似曾相识的感觉呢？

        “生即死，死即生”幡然生死存亡一体更百年快意的所谓悟道者，杀人如屠猪狗，于敢死敢生的淋漓痛快自证生命本然之益，当然是老庄之道的异类了但在“诸恶莫作，众善奉行”大慈大悲的佛法宗旨之下，惑其徒众以杀人为护法度己度人之正，是否更是匪夷所思呢？

        为此，慧能又陷入了更深的沉思……

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