第二十一章 在水一方B (2 / 3)
        “这……

        慧能兄，这么说吧，玄奘大师当年学到这里对其老师戒贤也曾喟叹：

        如讲众生不能全都随缘成佛，可能喜欢《涅槃经》里一切众生皆有佛性、皆能成佛的唐人不易接受啊！

        戒贤法师当时便疾言厉色：

        得佛非易！这是根本大法，不容丝毫怀疑修改！”

        “己锼兄，成佛乃学佛修佛根本所期。既然唯识倡导世人次第得佛，却又断言有人会究竟落空，这岂不是将人刻意拒之门外吗？”

        “或许这也是玄奘大师当年疑惑之处吧。

        慧能兄，我想这是不是由印度文化传统决定的？”

        “印度文化传统？”

        “印度种姓制度将人分为天生高低贵贱，一切皆有其种姓不变难变之注定。”

        “可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因佛祖强调众生平等，一切在己由己吗？”

        “可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。

        其虽言‘福德之反报，不问尊与华，’却是更谓‘一切行无常，一切法无我’的吧。

        那我存在、我寂灭里的清净之境对有些法我牢执之人，是不是终是难达究竟？”

        “对呀，己锼兄。一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，因此谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”

        “所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。

        慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空之偏颇，并为业果流转真异熟主确立可信所依及所存。”

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