第三十七章 宋魁占了武津县 (2 / 2)
        孔子在编纂四书五经中，尊《易经》为儒门圣典，群经之首，然而《易经》是纯物性化的学问，因此以孔子为首奠基的儒学就难免物性化了。

        当物性化的儒学在汉武帝之后成为古代中国的上层建筑、意识形态、政治纲领之后，皇帝也就成了纯物性化的皇帝了。

        事实上皇帝应该是精神领袖，因为他本来就端坐于高高的人们的心灵塔楼之上，完全是一种精神存在，是一种敬畏存在，而非物质存在，也就是说皇帝是精神映射肉体的灵魂存在，他看是人，其实他是精神灯塔，精神领袖，在指引人们的心灵向一个目标航行。

        孔子也曾想将儒学从人间渡劫到天上，给儒学以精神存在，但是由于《易经》的阴阳定律是《易经》意识形态的基本基石，政治纲领定性在上下用“仁”之上。

        因此，孔子认为“仁”，仁者二人，上下爱人是为仁。这里强调这个爱是上下关系，等级关系，君臣、父子、夫妻关系。孔子用“仁”为尺度来丈量人心，来绑架君臣、父子、夫妻关系，来绑架人性，这就导致古代中国的一切政权完全物性了、阶级化了。

        物性化和阶级化的弊端非常明显，无法用文字完全的表述，最明显的弊害是人们视生命如物资，没有人性本质的东西，不讲人性，没有怜悯心，视生命如粪土，杀伐无度。凡是存在对立反对，便以武力解决，缺失第三方妥协意识，完全以起义、造反、对抗、攻击或杀戮为手段，来解决意见分歧。最明显的弊政是阶级分化，上下用仁，缺失公平，二元分化，二元结构，设置特权机构，无人政思维，视人如物，设置物性权利，最终导致物向横流，积富积贫，两极分化，政商一体，贪污腐化，一权独大，拍脑门定事务，事后不负责仼等等。

        实际上，中国古代几乎所有文化都受《易经》的影响，被物性化、泛神化、等级化了，所以你**人做什么事情都分阶级，分等级，分差别，不讲平等，没有人性化思维。

        事实上《易经》根本就不存在人性思维，也不涉及精神上的东西，所以不要把《易经》与西方哲学放一块说，因为哲学是“爱·智慧”学说，重点研究人性，而《易经》研究一切物性，不涉及人性。

        古代中国的政治体系和皇帝本人与精神和人性没有半毛钱的关系，惟有的人际关系也是权利关系，阶级等级关系。只有唐代时有人想神化皇帝的身份，但是被大儒韩愈给一票否决了。

        从此一直到清朝灭亡，再无人神化皇帝的身份，把皇帝作为一个精神领袖敬畏和寄托在心头。

        从此原本应该是人们精神寄托的皇帝便被孔子从天上拉回到人间，被物性化、权利化，阶级等级化了，于是这个本应该是精神领袖的人物便成了内宫和大臣的掌中玩物了。

        这就是古代中国皇帝的悲剧。

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