第三十六章 偈子 (2 / 3)
        “赵科长讲得不错，如果用老人家的话讲，内因就是我们所讲的因，外因就是缘，内因与外因作用就会形成一定的结果。你看，因果律迷信吗？因果律是自然界本有的规律啊，或者把它叫做公理。”

        “但是，宗教的因果律，要比哲学中的因果律，外延上要大得多。哲学中的因果，研究对象是客观事物，而宗教的因果律，则涉及到我们的心，或者说思维，并认为，这个领域因果律同样适用。”

        老法师讲到这里，忽然话题一转：“赵科长上过大学吗？”

        “是的，晋阳理工大毕业的。”

        “那么，理科的理论中，因果与哪一个基础理论最接近呢？”

        “是不是‘作用力与反作用力’？”赵向宇有些心虚。

        老法师含笑点头：“是的。”

        他接着解释：“我们打墙一拳头，同时，拳头也一定会受到墙的反作用力。这也是因果。这是物理界的因果，它的关系是作用力等于反作用力。”

        “但是，佛教所讲的因果，是心所造的因，其中多了‘心’的作用。由于心的作用，因与果之间，不是对等的关系。举个例，你骂了我，是不是我骂回去你这么简单？不一定的。因为各个人的心是不同的。有的人，你骂了他，他比较懦弱，可能忍声吞气就过了。还有的人，忍不住气，与你大吵一通。但也有人，脾气极大，你骂他一句，就有可能操刀杀人。可见，因果并不一定对等，往往果大于因。因此，佛教讲因果，一般并不用作用力与反作用力这样理论来解释，而是用比较易理解的种田来解释：‘春种一粒粟，秋收万颗籽’。”

        “春天在田里种下一粒粟，当它在一定的‘缘’或者说条件的作用下，这些‘缘’包括间草、施肥、浇水等等，粟种子出苗、成长，到了秋天成熟了，结出万颗粟籽来。我们的身、语、意所作的‘业’，或者说‘因’，就好比这粒粟，我们客观环境、自己的努力、别人的帮助或破坏等等，这些就是缘，最后，在一定的缘的情况下，因成熟了，就结出了无数的果。也就是说，我们所做的看起来很小的善事或恶事，当它成熟时，结出的就是很多很大的善果或恶果。因此三国时的刘备才会对儿子说：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

        赵向宇感到自己基本听懂了，于是道：“具体到申老总这个因果，是不是可以这样理解：他前世所行的善事为因，是内在的因，是种子，是根本；当前的政策、我县的矿业环境以及他本人的判断、努力是缘，是必要条件，因缘聚合，善业成熟，善因结出善果。”

        老法师合掌道：“善哉！确如赵科长所言。”

        为了让大家更好地理解因、缘、果的关系，老法师又举了一例：

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