第57话 一动也不敢动 (2 / 4)
        李立明和丁晓东，灯光都朝向女尸头上。虽是横着，但是头上的发髻却完好的朝向一边，右肩上的东西很像一顶冠。丁晓东认得这种发髻，灵蛇髻。

        灵蛇髻，隋唐时期是宫女的发髻样式。这个有两种说法，一种是身份说，灵蛇髻是年龄偏小的宫女下人使用的发式。一种是年龄说，不管什么身份，只要年龄允许，都可以梳这种发髻。因为灵蛇髻在脑后上方犹如一条摇晃尾巴的小蛇，看起来轻灵俏皮，女孩子留这种发髻显得十分可爱活泼。

        这应当是个人喜好，跟身份年龄没有关系。

        “人们真不应该在这上面下功夫，考古若要是分个门派，最厉害的应该是我们，‘实干’派”丁晓东说得洋洋得意。

        马蹄马尾上的丝带，是古代波斯拜火教的艺术风格。这里不能套用拜火教传入的时期来考量，要用传播的路径来说。隋唐之前，西域可是不容忽视的存在。究竟怎么个不可忽视法，可以从当时西域的发展程度来说，无论金属冶炼还是文化产物，西域的很多方面当时是最先进的，唐朝时期的文献记载过，整个唐朝的金属加工，玉器的剔刻雕琢，可都是西域胡部的工匠技术最精湛高超，还有琉璃器物，都来自西域，造型精美。

        再从波斯到中土的最佳路径来判断，拜火教传入隋唐之前，很可能是先在西域落脚。所以隋唐祆教盛行，很可能是人口融合的关系。

        安禄山为什么在唐宫妃子们中间左右逢源，身为西域胡人的安禄山，实乃舞蹈大家，人家的跳的舞，那叫有意境。在唐玄宗面前称自己是‘杂种’，由此可以推测，西域各国的通婚制度，早已达到开明的境地。反之则是大唐，那时候近亲通婚还很盛行。

        “你行行行了，这是开棺呐！可别整出来近亲结婚好什么的”丁晓东道。

        李立明的意思想说，正主女尸很可能是西域胡部身份显赫的族长，所承载的文化背景又是接近中土。那这个时期就有待商榷，还是很难下。

        我对楠楠问道：“楠楠，你不是说开了正主的棺看服饰就能确定年代吗？”。

        已经跑到莲花题凑外面的楠楠一副苦瓜脸，十分抱怨让他离得那么远。口气中满是愤怒，那种东西怎么能看得出来，除非是虎皮裙，不是孙悟空同款就是石器时代。

        “那叫豹纹好吗！”李立明道。

        衣物是白扯，只能在其它器物上拿点功夫了。灯光再次落在外椁的暗格里，每个暗格里的玉器个头都是不小。是八玉没错，但数量却不止八个。丁晓东离得最近，我发现他很可能是想摘掉那个面具，但凡面具出现，可都是整块黄金打制的，这是因为黄金有很好的延展性。

        正脸涂彩绘，也是一种尊崇的意味，粗看上去打制工序精细异常，恐怕不是简单的人脸做模，然后打击延展，遥远的古代，一定有更高深的技法。

        “我见过一个契丹晚期的面具，能把颧骨和脸颊表现的这么分明，绝不是打制的面具”我道。

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