第七十七章我和我的学生们 (3 / 3)
        所谓“道统说”难免不是一种以偏概全的主张，孟子不过是对孔子学说的一个方面的发挥，与“内圣”相对的“外王”学说，则由荀子加以充实扩大。

        荀子言性恶，倡言化性起伪，主张治理天下应以礼为本，礼法结合，他讲“群”论“分”，说“礼”谈“法”，形成“隆礼尚法”的政治学说和“亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也，贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得节，礼之序也”的“仁亲、义行、礼节”说。

        荀子派内立宗，自标新意，继承和发扬孔子的外王学说。尽管韩愈称荀子为“大醇而小疵”，意指荀子思想有逸出儒家框架的痕迹，其实这还是站在心性学说一路所作的指责。就孔子思想的内涵而言，荀子这学仍是孔子思想的合乎逻辑的发展，并成为其后儒重礼制、讲事功一路的发展源头。

        难怪荀子在《儒效》中以“大儒”和“俗儒”来划清与孟子的界线。自认是孔学真精神的传授者。无论孔、孟，都未详说“性与天道”，即使是荀子，虽有专门的《天论》，其用意亦不过论述天行有常、天道自然，“圣人”必须明于天人之分，“不与天争职”，除此而外，则“圣人为不求知天”。

        而《易传》提出的天道、地道、人道系统，恰恰填补了这一空白，使得原始的儒学的建构具有某种形而上的哲学基础。从而使原始儒家思想体系的建构最终得以完成。不仅如此，由于《易传》言天道、谈阴阳、明礼法、重思辩的特点，还为尔后同诸如道、阴阳、法、释等其他学派的融合提供了共同的因子。

        朱熹论《易》时说“《易》与《春秋》、天人之道也。《易》以形而上者说出那形而下者。《春秋》以形而下者，说到那形而上者去。”

        自孔圣人奠定的儒学理论的基本构架，经由孟、荀的内外扩充，及《易传》形而上基础的确立，形成了一个成熟的、开放的、兼容性极强的思想体系，成为后世儒学发展的总的源头。而这些都构成儒学原义的最基本的内容。

        所以儒学已经成为了我华夏的灵魂和血脉，是无法割舍的，腐朽的不过是那程朱理学，和那曲解圣人之心的人罢了。”

        姬子梦道：“伯安此言不错，儒学的确可以说的上是我华夏千古以来的灵魂和方向，但不可否认的是儒学也是弊端的，正如万事万物都有阴阳两个面一样，为师要说的是，儒学也有自己问题所在，譬如为师今天种的这个新作物，若我们人人都不重所谓的‘机关技巧’的话，外人反而重视这些，如果他们发明更强的火炮，用能从万里之外，向我们开炮，那时候我们该怎么办？敌人你不知道谁？那时候我该用什么去找他们呢？”

        “恩师世间有这样的武器吗？”

        “哈哈哈！伯安，你刚刚才问我世间有能产三十石的粮食吗？现在不就是有了吗？为师可以可以很清楚的告诉你，世间上，是有这样的武器的，只不过恐怕还要数百年才可能有人做的出来，如果到时候，人家把这样的武器摆在你面前，到时候你又该怎么办呢？”

        姬子梦笑道：“今天，为师在给你，讲一个故事吧，你自己去悟吧，等悟道了，你就会明白为师，为何要说儒学只能改变大明的当前的困局，而改变不了，我华夏一族的命运了。”

        王守仁恭敬的礼拜道：“请恩师赐教。”

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