096章 机巧之辩（上） (3 / 4)
        起唐九郎，这可是长安城的风云人物，特别是那个蒙古战略，让人叹为观止。只是这个《富国论》引起很大的争议。士农工商，士排第一位。。农第二，现在把工商拔高，那不乱套吗？

        “猛将兄，你在国子监，你最清楚，跟大伙，这《富国论》是怎么回事？”有人问道。其他人听见，都竖起耳朵，其他桌的人也都看过来，都想听听。

        猛将喝一杯酒，看了看大家，“这《富国论》可算是一本奇书，据是海外英格兰传来的，提倡的是重商主义，和我们倡导的重农思想完全不同，自成体系，又能自圆其，让人不能不佩服。只是大唐以农立本，这重商主义传出来那是要动摇国本啊！是福是祸还不准呢。”

        啊？还有这种事情，古先哲王之时，其民有四，曰士农工商，皆专其业，所以国无游民，人安物阜而致治雍雍也。是故俾农尽力畎亩，士笃于仁义，商贾以通有无，工技专于艺业。所以然者，盖欲各安其生也。这是老祖宗留下来的治国方略，可不能越界，要不然下大乱了。难道这《富国论》要为工商翻案？那我们这些读圣贤书的往哪里放？“朝堂上为这事也是争论不休，唐九郎提出‘中学为体，西学为用。’算是给这个争论定流子。你们还别不在意，这次科举考试，策论的题目很可能就是这个！”

        大家倒吸一口凉气，西学是什么都不知道，怎么去发表议论？

        “也不一定就是这个题目，换一个角度就是‘道学为体，术数为用。’我们所学的孔孟之道，《老子》、《易经》，这些都是‘道’，还赢术’，这就包含的比较广泛了，农学、工学、商学、军事学……总之诸子百家，很多都可以归纳到‘术’这个范围。西学也可以归为‘术’。”

        众茹点头，这样还差不多，道和术，大家都可以发一通议论。

        “当然是道更重要了。”有人发表意见。“子曰:‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’道在首位，艺只是枝节末梢，是游戏之物，何足道焉？”

        “你要这样，那这次科举无望。大家都知道，道学为术数之源，术数为道学之流。有术无道，止于术；有道无术，术可求。可是我们以前都是抬头盯着这个‘道’，有几人对‘术’探究过呢？”猛将点醒道。其实原来他以前也是这样想的，后来看了《富国论》和唐志的附录，思想发生了一些改变。

        此人不服，争辩道：“难道要我们去学工、学农、学商？那些下里巴人、田舍翁的东西全部都要学？这像话吗？老子曰：‘为学日益。。为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。’学的越多，离道越远！”

        “是呀，”那位大嘴巴的宗仁贤弟提出疑义，“术数欲有成者，须求本之于道，修道而窍自开，窍开而慧自生，慧生而地之理感而遂通，明心见性，术数自会触类旁通，运用自如也。盖人本地而生，地之理自备于我之一身，故有何不能知，有何不可知哉？

        《易》曰：‘穷则变，变则通，通则久。’变通之道，须从根本入手也。不得其道，不明其理，又岂能变通以运用？流于术，则终难逾越世俗之见。故须穷理尽性。。以求大道，而后方可运用术数以变通其道也。道为术数之源泉，源清而流自清，源渊而流自长。通常以达变，返本以究源，有志于道学与术数者，可不知其理乎？”

        唐志瞄了他一眼，这位仁兄《道德经》学得不错，这道理无可辩驳。

        有壤：“这番话得在理，子曰：‘吾道一以贯之。’所谓一生万法，万法归一。如何归一？老子曰：‘致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。’正是要把我们先把这些术数丢在一旁啊！

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