第二百零四章 梦中说梦两重虚 (4 / 4)
        经书又云：“应无所往而生其心。”无余涅槃也是不可往。若住于无余，执着无余，即见无余相，自然不得究竟，落于有余。故曰“若往无余却有余”。究竟真理，言语道断而不可言心行处灭而不可思议。所以，“言下忘言”则一时顿悟。

        经云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。一切法如梦如幻，人生本来就是大梦一场，但人们还在梦幻中追求各种幻想出来的境界，岂不是梦中说梦。人生即是一场大梦，而于此梦中大说“人生如梦”，就是“两重虚”。

        慕怡衣静静地闭上眼。

        回想起佛经中有很多比喻，特别是《大般若经》中运用各种譬喻来说明义理，但的譬喻最核心的是“梦”喻。梦是很神奇的一个现象，人人都会做梦，但没有人真的了解梦到底为何物。梦是幻，却不能说是无。醒来之后梦境不论是美好还是恐怖，都会烟消云散，了无踪迹。但梦中我们感受的境界又是如此的真实，回想起来的时候甚至以为是真实经历过的。所以佛以梦譬喻人生，真实甚深义。

        对了，道家也说梦，譬如“庄周梦蝶”、“黄粱一梦”、“南柯一梦”等等。

        凡夫所执种种，无非空花。空花只因病目起，并非实有，只是目愈则空花自无，于此不可执着求个空花灭处。譬喻修行，只是复众生本有之如来智慧德相，并非更可得个什么空花之果。

        以有所求之心，来求证无所得之果，是了不可得的。佛家教理说四大皆空。佛门谓之空门，佛陀称空王。但人们往往以世俗寻求之心，来试图求证佛果，岂不是妄作聪明？

        即无所灭，亦无所得，阳焰觅鱼，即是此理。

        那么，禅与动，俱是空话，不可执着。以禅斥动，以动斥禅，或禅动相融，皆入执着中，难于如如相应。禅动具不执着，不执着亦不执着，自然是“不禅不动即如如了”。

        不求禅定，无所求，一切放下，放下也放下，此刻正好如如不动。

        那么，此为不为真禅定？

        是这个意思吗？

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