第四百八十八章、狂士登顶（42） (3 / 3)
        刘宝楠赞成程颐的说法：“‘固穷’者，言穷当固守也。”刘宝楠引用《荀子·宥坐》和《周易·困卦》为证。

        前面长篇大论地摘录很多，其实远不能将“君子”这个古老的、高大上人设解释得清楚明白。

        何谓君子，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养。

        因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不会有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。

        也就是说，做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条标准界定。

        第二个标准，他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的，那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太计较眼前的生活。

        孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。

        第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在集体的合作中有所作为。

        所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争，矜而不党。

        君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。

        无疑，于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的，人们当然可以十分的认同；但是，在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上，给予了君子的概念更为深广的含义；而且，如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。

        君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，形秽者不恶之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，为恶者弃之；长则尊之，幼则庇之，为民者安其居，为官者司其职，穷不失义，达不离道，此君子行事之准。

        孟子曰：穷则独善其身，达则兼善天下。

        简而言之，中国古代关于所谓“君子”的方方面面论述，是在大力提倡和极力推崇一种接近于完美的人格；不同于圣贤那样完美无瑕而又难以企及，“君子”这个等级对于大众还是有号召力的，通过后天不懈努力应该也能接近或者达到那个理想境界的。

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