第四百零二章、老孟折戟（9） (2 / 3)
        如前所述，科学不过是人类认识世界改造世界的工具和手段，科学自己不能决定它的目标或发展方向，如果我们要求哲学成为科学，那就意味着哲学也变成了认识世界改造世界的工具和手段。

        倘若如此，文明发展的方向由什么来树立或确定呢？

        显然，就哲学的意义和地位而言，它应该担负起为人类文明树立和确定目标和发展方向的重任。

        所以仅仅就此而论，我们也不应该让哲学变成科学。

        在某种意义上说，科学的发展是“线性的”知识积累的过程，我们用不着非要了解一门科学的历史一样可以学习和利用它的成果，因为它的最新成果就凝聚在当下的某种载体之中，我们拿过来学就可以了。

        哲学却不是这样“进步”的。

        毫无疑问，现代人在知识的拥有量上比前人“进步”得多，随便一所医学院校的学生所拥有的知识，即使是医学始祖希波克拉底也难以望其项背，一个中学生所具备的数学知识亦可以超过几百年以前的大数学家，但是哲学就不同了。

        哲学史上几乎每一部哲学著作都具有晦涩难懂的特点，只有很少的人能够理解它们，不要说一般的人，不要说我们，即便是现当代的哲学大师也不敢说他们在思维水平上比柏拉图或者亚里士多德更高明。

        为什么？

        如果有一个问题，我们经过长期艰苦卓绝的努力，终于有了唯一正确的答案，那么虽然前此以往的探索都具有历史的意义，但是在这个唯一正确的答案面前，它们都失去了存在的价值。

        就知识而言，我们用不着理会它们，只需掌握这个正确答案就行了。

        然而，如果有一个问题是永远不可能有标准答案的，只有各式各样不同的解答方式，那么在这些解答方式之间就不存在孰高孰底的问题，它们都超越了时间和历史，无论在什么时候都是可供后人选择的道路。

        换言之，由于哲学问题乃是永恒无解因而万古常新的难题，故而一切答案都不具有终极的意义，各式各样不同的解答方式都具有“平等的”的价值。

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