第一千四百零六章、十万大奖（8） (2 / 4)
        部分论者在批评的同时肯定了东林党人的道德人品。

        刘志琴《我敬仰东林党又痛其愚顽》：

        “东林党这一批人是道德理想主义的殉道者，他们身体力行，鞠躬尽瘁，为晚明王朝的整体利益献身亡命，蒙冤受屈，然而他们又滞留在理想化的境界，在实践中表现为无能又无奈，软弱，退缩，麻木不仁，直至遭受灭顶之灾。”

        邱以宁《风雨如晦，鸡鸣不已：从文化角度看晚明东林党人》认为：

        “东林党人在时局动荡之际，能够以道自任，致力于社会道德文化秩序和政治法律秩序的重建，知行合一”，“其人格精神是永远值得人们赞扬，钦佩的；但是在现实的经验操作过程中，东林党壁垒森严的门户之见，以及……意气用事，挑起了晚明剧烈的党争，既给自身带来了毁灭性的打击，也给国家、民族造成巨大的负面影响。”

        葛荃《论政治思维定势与东林党人的困境》认为：

        东林党人“‘党见'太深，壁垒过严，以致树敌过多”，如果从文化心理的角度来分析其主观原因，那么，应该说，这是他们在承传先秦以来儒家文化的过程中积淀而成的“‘非此即彼'的认知模式”和“‘善恶两分'的绝对化政治思维定势”造成的。

        但他们“代表了儒家文化传统的正宗，在政治行为上，他们是清官和忠臣的典型”，是“士大夫的正面形象”。

        他在《立命与忠诚：士人政治精神的典型分析》（浙江人民2000年1月版第217-218页）一书中又说：

        “东林人士是君主政治的殉道者，他们是中国古代士大夫群体中最有品性与性格的杰出之士，故而青史留名”，“铸就民族的史诗总也离不开个体生命的壮烈，东林罹难诸公的‘曾经出席'，使得中华史诗的这一阕哀婉动人，荡气回肠，萦绕千古！”

        即使是我新中国的历史教科书中，对满清并没有什么直接的特别排斥，也依然将其归结为封建王朝的没落、腐朽的代表。

        所以，许多学者自然而然就会致力于研究，大明有没有不步入穷途末路的可能性。

        而且不仅限于此，学界应该还有与西方的民主制相比较的意思。

        谈谈说说的，一上午时间迅快过去。

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