第四百零三章 论策（上） (2 / 4)
        傅院长微微停顿，说道：“如今大乾考试自然不可能如此之久，老夫一直认为，策论之道的技巧，便是“风恢恢而能远，流洋洋则不溢”。文辞要富有气势，像吹得很远很远的劲风，像汤汤流淌的江河，但又毫不过分。简言之，就是要求策论的语言文字要有表现力，要合乎文章的体式。”

        “三王时期，君主与臣的贤能等同，所以，主臣之间，便同心协力，共同谋划如何治理天下；在大周灭亡，礼崩乐坏的春秋时期，当时的，五霸比不上其臣子贤明，所以，便将政事交托予臣下办理。这正符合不弃神明之德，不废圣贤之名，因此，他们才能在他们所处的时代建立功德。

        人们总是把的科举视作八股文的考场，以偏带全，认为那就是不可取的老传统。

        其实不然，在大唐时期，朝廷开科选士，向来以“策论”作为主攻，文采飞逸者更好，但你的见解独到，才是上上之选，故我才会一开始说道，圣上就当时的时政、农事、民风等问题出题，由考生对答，这就是对策。

        譬如:皇帝问你，如何征服西夏，你来提出自己的想法、见解和观点，策论做得好，马上就可以外放做官，或者进入翰林培养。只可惜今人必须才加科考才行。”

        唐逸对此非常认同，若是用他现代的目光却看，再同将高考同科考进行对比，不难发现，高考制度一直是以“掉书袋”为中心，考试的内容，无不是以你记住了书里的多少内容作为考试的依据，“论”一直以来，都没有被重视。

        反观古代，士子聚会、将官言事、百官奏折、朝廷议政，无不是言来论去，讨论为纲，谈天论地，以见解评高低。唐太宗的贞观之治，也是建立在《贞观政要》诸位官员的经邦论道、极而言之的基础之上，故有“一言兴邦”，正是此理。

        古人的策论集子，有论治黄河的，有论养军马，有论财赋税收的，有论办学治军的，当然也有讨论剿、抚夷人这样的实证之事，说的也都是国家大事。

        其论也，除了篇篇充满了对人性的分析以及高度的政治智慧，附带着还有一个优点，就是文笔也好得不得了。

        古人的策论写得这样好，但是如果把古代的“策论体制”搬到现代来用，不得不承认情况会变得非常糟糕，这样的观点似乎有些矛盾，其实不然，因为古代的文人都是读八股出身，四书五经很熟悉，仁义道德很熟悉，但那班君子除了心中自有一股浩然之“气”直冲脑门子外，一般来说是弄不清黄河几个弯的，也不知道马尾巴有什么用，治学只会教八股，当然还有策论，治军则未必知道一千兵一天吃几百斤米的，而偏偏治黄、养马、教育、国防、外交都是人命关天、国运关天的大事情，听凭这样大言炎炎的书呆子胡闹，自然是会让信息发达的老百姓提心吊胆，放不下心睡不安稳。

        有些所谓的砖家，亦是如此。

        古人写策论固然有书呆子胡言乱语，今天写策论的难道各个都是诸葛亮重生吗？你大国小民苛古而宽今，是何道理？

        其实唐逸也知道，古代的书呆子并不见得比现代的书呆子更蠢，但是古代的策论作家有个现代同行无法比拟的优势，那就是这些前辈们都同时是一种叫做“官”的东西，这些东西写出策论来是要给圣上看，而皇帝看了一高兴，很有可能真的就拿着那张破纸签名盖章，文件下发，用来治黄养马收税练兵了。

        结果怎么样？

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