第八百三十五章 杨曙 (3 / 5)
        此六君子者，未有不谨于礼者也。

        以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

        如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

        文中其实是将大同置于小康之上，从表面上看，似乎也的确很有道理。

        而理学思潮，却第一次提出了一个问题，大同，真的可以在今世重现吗？

        苏油如今也算是思想家，在他的启发和带领下，如今的理学一宗认为，“大同”，是一个数学里“绝对”的概念，可以无限趋近，但永远不能达到。

        而使社会无限趋近“大同”的，是“小康”所论的制度和方法。

        是以“大同”为理念，制定出来的人类应当共同遵守的礼法和典章；

        是以“大同”为理念，从启蒙到成人的一套伦理教育过程；

        是以“大同”为理念，从乡野到朝堂，构建起来的一套社会结构模式。

        “大同”，其实就是“内圣”，是宗旨，是追求，是一个人对于自身品质修养的最高标准，是一个儒家思想继承者最高远的志向。

        “小康”，其实就是“外王”，是一个人对外与人相处，行为做事应当遵循的方式和方法，是一个儒家思想继承者，在实践中践行大同理念的体现。

        两者是一种内部的矛盾统一，这就解释了为什么内圣者一样会用兵，立法，以外王为手段，去推行政治制度。

        原因就在于“大道既隐”，大同的产生条件，已经不存在了。

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