第五百三十八章 王安石的课 (5 / 5)
        经过多年的研究，王安石还发现礼记?月令，尚书?大禹谟，和尚书?洪范三者论述五行之序是有区别的，他认为这也是合理的。

        时之序，最容易认识，是表象；器之序，也就是国家律法典章，层次稍高；道之序，最为深奥。器序只是应用级别，而道序才是道之本体，最难掌握。

        因此表现在三篇经典上，洪范的重要性远大于大禹谟，大禹谟的重要性，远大于月令。

        然后总结道：“其相生也，可以相继；其相克也，所以相治。语器也以相治，故序六府以相克；语时也以相继，故序盛德所在以相生。”

        课程到此结束，赵顼听了个似懂非懂：“如此说来，天行自有常，那为何又会有灾变呢？”

        王安石解释到：“天下事物之变，交替出现在面前，只知道道是永恒，这样是不够的，这样遇到天变的时候，就无法理解了。所以必须考察变化，知道天道的损益而后可。是以君子不可不知损益。”

        “有阴有阳，新故相除者，天也；有处有辩，新故相除者，人也。”

        “天有过乎？有之，陵历斗蚀是也。地有过乎？有之，崩驰竭塞是也。天地之有过，卒不累覆且载者何？善复常也。”

        意思是天地有过，就形成灾变，灾变难道不会累及所覆载的人吗？肯定会，不过天地很快便会回归到常态，自然界很快会恢复正常运行。

        “古书记载，人君僭越，则有旱，人君狂妄，这有涝，那人君既僭越又狂妄呢？”

        “晋武帝五年，彗出轸，十年，又出孛，此皆君王颠覆之象，而其在位二**。”

        “事故天地常数，非关人事得失。”

        “尧时九年水灾，汤时七年旱灾，难道是圣君的过错吗？”

        就听一个声音说道：“尧时九年水灾而终治，汤时七年旱灾而民心不移，民用足敷，此圣君之所以为圣也！”

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