第七章 人之为人——君子与小人（一）
        “君子与小人”这一对概念是古人对于个体的德道界定，这是儒家的思想学说。人本来就是人，没有君子与小人的说法。君子与小人是人为而成的，是在广泛的社会实践中形成的，而儒家进行了抽象和概括。

        儒家对君子与小人的界定是广泛的，但究其核心而言，又是具体的。君子一般来讲，他的行为在“修身、齐家、治国、平天下”这一范畴之中，是从自我做起，直到天下是一家，君子是注重整体的，是从整体出发。小人则不同，是从自己的私欲和成见为核心，根本不顾及天下国家和他人，典型的表现就是势利小人。

        以上这是儒家学说的本意。但是“君子与小人”的界定在社会历史发展过程中，不断地发展变化，而且导致了极端化，成为对人界定的两个极端。这就不中庸了。

        在社会发展中，形成了重视君子人格，称小人没有人格，丧失人格，这是正统儒家读书人的大手笔。

        人本来是没有格的，就是说没有人格的局限。这与小人没有人格是两码事。说小人没有人格是指小人丧失了人应有的一切品质。人本来是没有格的，其实也不需要格。一旦有格的限制，肯定就麻烦了。执着于修身，却修了一道心灵的围墙，该办好的事儿没有办好，不该坚持的却在坚持，对于“齐家治国平天下”都有妨碍，君子缺少变通。这一点我们读历史时看的很清楚，君子坏事，就在于执着于人格操守，不会变通，不愿意变通，视变通为变节，这恰恰成为君子的局限。君子一旦有了局限，何以很好的齐家治国平天下呢？他的模板不健全，他绘制的人生社会的图画当然不健全了。

        小人呢？小人就是小人。他的品质，在于小。他们的一切行止在自己的圈子里转悠，始终走不出个人小圈子，太执着于个人得失，往往丧失了人之为人的道理。“小人”的小，还在于小人没有任何原则和底线，他最可怕之处是精神品质是麻木和贪婪，视一切生命为草芥，视一切大众利益为儿戏。只尊自己是人，其实他不像人。

        所以小人有三点可恨、可悲、可怜之处：

        第一，不知道敬畏生命，不知道敬畏天地，不知道敬畏群体。这三个不敬畏，注定他们行止出现偏差，一而再，再而三，无休止地为了自己制造团体混乱，损害他人利益，乘人之危和落井下石，紧接着他们一定是燃火烧身，殃及鱼池。

        第二，强烈的患得患失心理，没有得到时，期盼得到；得到时，害怕失去。内心充满恐惧，所以往往会无事找事，无事惹事，疑神疑鬼，乱咬乱啃。

        第三，意气用事，睚眦必报。所以人们常说，宁可得罪一百个君子，也不愿意得罪一个小人，甚至连小人的一个爪牙都不愿意得罪。小人之狠毒可见一斑。从这个意义上讲，宁可存在君子人格局限，也不可容纳一个小人。提倡打击小人，最好的打击办法莫过于鄙视小人，树立鄙视小人行为的社会风尚。

        小人如此，那么君子是不是一定很高尚？对社会人生一定很有益处呢？君子的精神是可贵的，君子的人格修养是值得肯定的，但是往往会弄巧成拙。

        这主要表现在三个方面：

        第一，君子操守。君子是有操守的，因为有操守，才称其为君子。一般人可能也有操守，但远远不及君子的操守。他们比起君子操守，正像秋水比**。君子操守，限制了他们的行止，使得一切行止有了方向，有了底线，有了范围。这样一来，在常态环境中，应该是大大地正确，但是在非常态环境之下，固守君子人格就会坏事，也会丧身，这是一分为二的看法。

        第二，君子的人格操守越高，他的眼界越是狭隘。他们相信白天，不愿意看到夜晚；他们只知道正确与不正确，不知道合理与不合理。君子知道自己是君子，他们要求别人也要成为君子。他们是圣贤，他要求别人也要达到圣贤的水准，这是不切合社会实际的。一个社会一定是存在不同层次的人，不同境界的人，不同能力的人。公平正义是一个社会文明的客观要求，但是不公平，不正义总是必然存在。再者，人们的道德素质，文化素质，关怀素质的提升是一个极其漫长的努力过程，允许境界低的人，德道修养不高的人，能力差的人也能存在下去，不至于四海之大，无处容身，而且适当的让他们活的有点尊严，有点安全感，进而感恩，这也是必须的社会关怀，可是所谓的君子，他们往往做不到。

        第三，君子相对于小人，属于另一极端一隅的，他会有弊病，变得迂阔。就像是宋襄公讲仁义一样，在打仗时也讲仁义，而他所讲的仁义是被仁义所束缚，结果吃了败仗，自己受了重伤。

        人之为人——君子与小人，我们如何在人之为人的背景之下去看待君子与小人呢？

        有三点，值得注意：

        第一，小人与君子是在一个价值和道德大背景之下的评判，这对人类社会来讲，一个社会一定要有规范，要求社会成员遵守规范。失去规范，就失去了准则，没有衡量的标准了，所以对于君子和小人的名称仍然需要区分。对小人不仅要嗤之以鼻，而且要大张旗鼓称其为小人，树立鄙视小人的社会风尚，当然具有积极的社会意义。对于君子，要肯定，要尊重，树立尊重君子的社会风尚。如今，还是一个经济主导一切的社会发展阶段，社会正气弘扬不起来，被金钱击垮；社会道德树立不起来，被金钱吞噬。当然，我们满怀希望地肯定金钱主宰一定是暂时的，当它造成的弊病十分明显时，金钱主导就会发生变化。这既是一个美好的信息，也是一个极不美好的信息，原因是金钱还会主宰一切，还会制约人人都希望的美好生活。

        第二，随着社会文明的需要，我们逐渐要从君子与小人的范畴中走出来，把价值判断转化为情势判断，把价值思维转化为情势思维，这需要从教育做起，从娃娃抓起，需要一代一代的努力。

        第三，走向“没有君子，也没有小人”的新时代。人本来就是人，没有天生的君子，也没有注定的小人。由于恶劣的人际环境，一些人采取自我防御，出现了小人行为，而后他们又强化了小人行为，很不幸的是小人行为成为了模式，在不该小人时仍然小人了，这是小人的可悲之处。

        没有君子，没有小人，根据情势的变化决定人的一切行止，就会从固化的君子或小人的认知模式中解放出来，达到该行则行，该止则止。这就意味着走出了“不该行还在行，不该止已经止”的怪圈。

        其实，儒家的创始人孔子，他所说的君子已经不是一个局限于君子人格的范畴。他一再强调的“勿固、勿我、务必、勿意”，是一个登堂入室的君子的必修课，可是包括他的弟子都没有很好的领会孔老夫子的学问，可谓弟子一悲！！后来的读书人，或是自命清高，或是愚痴不化，或是虚伪至极，不去探究原汁原味的孔老夫子的高深学问，却一再强调君子人格，把君子推到了危险之地，把君子行为推到了危险之地，为害百端。我们对此要慎之又慎，尤其在提倡经典诵读的今天，一定要百倍、千百的加以警惕，吸取精华，除去糟粕。

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