第二十六卷 关于高原问题的误解（下） (4 / 5)
        落实宗教政策是拨乱反正的主要标志之一，到八十年代中期，高原自治区和其他各省藏区的宗教都恢复到相当繁荣的程度，大大超过we

        ge以前的状况。除了“政教合一”和领主式寺庙经济没有恢复，与“民主改革”以前的状况也已相差不大。喇嘛僧人重新被当作“统战”对象，优抚有加。各地到处兴修寺庙。其中相当一部分资金来自各级政府的财政拨款。

        有关材料统计，从1980年到1992年，高原自治区政府和下属七个地区专署，共拨款2。6亿元**用于修复寺庙。这个数字还不包括县级财政的拨款。川滇甘青四省对下辖藏区的宗教建设亦给了相当数量的财政拨款。修缮布达拉宫，中央政府拨款5300多万元。为十世班禅建陵塔，中央政府拨款6406万元，hua

        g金614公斤。为了促进高原宗教恢复，当时的高原自治区党委第一书记伍精华甚至身着藏装，亲自参加在拉萨举行的宗教大法会，并通过电视播放到整个高原。

        对宗教还存在的一些限制只是针对寺庙组织和僧侣，一般百姓的宗教活动几乎不受任何干涉。即使对寺庙和僧侣的限制，相当长时间也只停留在口头，实际上放任自流。

        1984年召开的第二次高原工作座谈会曾决定高原“在八十年代末逐步恢复到两百座左右的寺庙”。到1992年，修复开放的寺庙已经是1480座，1994年8月的统计则达到1787座。整个高原的僧尼人数也在不断增加，1994年8月的统计为46400人（其中和尚42500人，尼姑3900人），达到高原总人口2。藏北索县西昌乡1900多人就有180多个和尚和尼姑，比例接近10。这些数字中，还不包括大量未经政府批准自行出家的僧人。

        所以，无论从哪个角度，时代的高原政策都已经达到相当开明的程度，堪称中共进藏以来最好的状态。

        第八章：走下神坛。

        但是在最好的状态下，高原却出现了前所未有的离心倾向和社会不稳定。1987年9月27日，拉萨发生自1959年以来的第一次街头抗议示威，到**3月7日为止，十七个月内拉萨共发生18次示威骚乱，对抗烈度不断提高，一直升级到**，开枪和流血，最终导致**3月在拉萨实行军事戒严，整个戒严期长达419天。

        高原问题在这个时期也越来越国际化。xifa

        g社会对中国高原政策的指责越来越广泛，似乎中国在高原政策上不是进步反而是退步。国际关系中高原也成为对中国施加压力的筹码。而达喇喇嘛则被推上国际舞台的中心，获得了前所未有的影响力。

        对此简单地看似乎难以理解。这就需要从另外的角度着手分析。拨乱反正对俗世高原自然是好事，但对藏人的神界意识而言，却是破坏了原来中共体系在藏人心目中神的地位。

        按照藏人的神界意识，神必须是明确的和完整的。那些“辨证”的说法──此时的中共和彼时的中共不一样，既是同一个，又完全分得开，往往难以对藏人讲得通。他们认为神不应该有错误。他们可以不理解神为什么那样残酷，无端地对人施加惩罚，但神必定是有道理的，神不必解释，或即使解释也如听天书。

        神不要讨人欢心，让人干什么就得干什么。尤其是，神绝对不会自己说自己有错误。如果承认了自己有错，哪怕由此改正错误而使人的境况变得好得多，那也就不再是神而成了俗世的凡人。而那时，对其往日的一切残bao就统统可以算帐了，也就必然会向其要求更多的认错和补偿了。

        以政府拨款修复被毁坏的高原寺庙为例，藏人不一定为此领情，反倒会把这种拿钱看作是承认高原寺庙是政府和汉人毁坏的（那已经成为国际社会和高原流亡者的标准说法），是为犯下的罪过而付的赔偿。可想而知，既然是为罪过付赔偿，那将是给得再多也不会换得满意和赞许的。

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