第一百九十二回 难了 (4 / 5)
        泯物泯境之不足，则可用泯心止念法，以内息其心。息心不用，便同无心；无心起用，用亦无心；即无即用，即用即无；斯即真心用事矣。

        此所谓：‘洽洽用心时，洽洽无心用，无心洽洽用，常用洽洽无’之境地。

        或则泯外存内；万境寂然，一心澄然。或则泯内存外；万境森然，一心寂然。或则用外双泯；心境两寂，而全同本体。或则内外双存；万象森罗，而对境无心。或则内外一体；即内即外，即外即内。或则心物一如；即心即物，即物即心。

        虽日临万物，而若无一物然，以本来无一物也。虽日理万机，而若无一几然，以本来无一事也。

        加此则自顿彻真心，而超性地，与道全真矣。

        故曰：有心皆可用，无用不成心。

        无心自无用，无用亦无心。

        今以无用用，便以无心心。

        无用用中藏大用，无心心处见天心。

        通天教主妄动无明，以致修为大损。

        女娲以‘息妄全真之法’帮他息妄归真，也是为了挽救那截教万仙。

        宝莲灯灯芯中受损极其严重的通天教主虽然是奄奄一息，但也没闲着。

        只见他以道门十二打坐法之一的‘返还先天法’在为自己治愈创伤。

        道家修炼，最重先天，而忌后天用事。

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